История средних веков. В 2-х томах

Формы социального протеста народных масс. Кризис антич-
ного общества проявился также в обострении социальных конфлик-
тов. Усилившийся налоговый гнет, произвол чиновников, притесне-
ния со стороны магнатов, бесчинства германских наемников, вторже-
ния варваров — все это усугубляло прежние социальные противоре-
чия, вовлекало в социальную борьбу новые группы населения. 
В народных движениях III—V вв. активно участвуют не только 
рабы, но и колоны, мелкие земельные собственники, городской 
плебс, иногда и средние слои общества — куриалы. Эти движения 
переплетаются с внутриполитической борьбой и вторжениями ино-
земцев, сепаратистскими выступлениями провинциальной знати и 
конфессиональными конфликтами. 

---

62 
Наряду со старыми формами сопротивления — бегством рабов 
от своих господ и налогоплательщиков от государственных чиновни-
ков — в этот период наблюдаются и более активные формы, в том 
числе восстания, направленные как против латифундистов, так и гос-
ударства в целом. Самое крупное из этих восстаний связано с движе-
нием багаудов (от кельтского «бага» — борьба), охватившим Северо-
Западную Галлию, особенно Арморику, позднее также Северо-
Восточную Испанию. Выступления багаудов продолжались с пере-
рывами с III по V в. и были особенно интенсивными в 30—50-е годы 
V в. Это были мелкие землевладельцы, в основном, видимо, кельт-
ского и иберийского происхождения, а также рабы и арендаторы, пы-
тавшиеся отложиться от Рима, установить свои порядки и жить ни-
кому не подвластными самоуправляющимися общинами. 
Активизируется и социальный протест городского плебса, тре-
бовавшего теперь не только хлеба и зрелищ, но и защиты от злоупо-
треблений местных магнатов, все чаще контролирующих городскую 
администрацию. Защиты добивались и куриалы. Это побудило Ва-
лентиниана I учредить в 365 г. должность дефенсора (защитника) го-
рода, призванного оберегать простой народ от притеснений, разби-
рать жалобы и наблюдать за отправлением правосудия. Первоначаль-
но дефенсоры назначались из Рима, затем их стали выбирать сами го-
рожане, обычно отдававшие предпочтение кому-то из именитых со-
граждан, например епископу. Очень скоро поэтому пост дефенсора 
оказался в руках городской верхушки и к середине V в. лишился 
прежнего значения. 
Достаточно часто народные движения облекались в одежды ре-
лигиозного протеста или сочетались с ним. В языческий период исто-
рии Римской империи сопротивление рабовладельческому обществу 
и государству чаще всего проявлялось в исповедании христианского 
вероучения. С превращением христианства в государственную рели-
гию эту функцию стали выполнять различные ереси, иногда также 
язычество. Ереси IV—V вв. по преимуществу питали не народные ис-
толкования Евангелия, а богословская мысль, тонкости которой про-
стому люду обычно были недоступны. Тем не менее многие массовые 
движения того времени происходили под знаменем того или иного 
еретического учения: арианства, несто-рианства, монофиситства на 
Востоке (см. гл. 5), донатизма и пелагианства на Западе. 
Пелагианство, названное так по имени священника Пелагия 
(начало V в.), отвергавшее один из основных догматов христианской 

---

63 
церкви о греховности человеческого рода, делало из этого далеко 
идущий вывод о противоправности рабства и других форм 
социального угнетения. Получив значительное распространение, 
особенно в Галлии, пелагианство послужило одним из важных источ-
ников еретической мысли средневековья, но не породило массового 
народного движения. Иначе было в Северной Африке, где действова-
ли донатисты — последователи жившего в начале IV в. епископа До-
ната. Они ратовали за очищение церкви от мирской скверны, настаи-
вали на вторичном крещении грешников, выступали против вмеша-
тельства государства в церковные дела. Дона-тистов поддержали раз-
личные слои населения Северной Африки, от сепаратистски настро-
енной части знати до рабов, мелких арендаторов и городских низов, 
видевших в донатистском учении отрицание ненавистных им поряд-
ков как безбожных. К середине IV в. в рамках донатизма оформилось 
течение так называемых агонистиков («борющихся»), иначе циркум-
целлионов («блуждающих вокруг хижин»). Они отвергали существу-
ющий мир как неправедный и стремились либо добровольно уйти из 
него через аскетизм или самоубийство, либо преодолеть его непра-
ведность силой, изгоняя католических священников и сборщиков 
налогов, освобождая рабов, уничтожая долговые расписки и т. д. По-
добные действия вызывали осуждение со стороны донатистского ду-
ховенства и карательные меры со стороны государства, нередко вос-
принимавшиеся агонистиками как возможность уйти в мир иной. 
Народные движения эпохи домината немало способствовали 
расшатыванию основ рабовладельческого общества, но уничтожить 
его не могли. Эксплуатируемые массы империи представляли собой 
конгломерат множества социальных групп, разделенных сословными 
перегородками и несовпадающими интересами. Мелкие земельные 
собственники, арендаторы и даже колоны нередко сами являлись ра-
бовладельцами. Городской плебс, существовавший в значительной 
мере за счет государства, оказывался соучастником эксплуатации 
налогоплательщиков. «Для всех этих элементов, — писал Ф. Энгельс, 
— абсолютно не существовало какого-либо общего пути к освобож-
дению»
1
. Не могли его автоматически принести и вторжения варва-
ров, которые нередко сами были не прочь захватить рабов, обложить 
данью землевладельцев. Отношение обездоленных слоев населения 
римского государства к варварам было неоднозначным: иногда они 
приветствовали их, помогая овладеть городом (как случилось в 410 г. 
в Риме), в других случаях вместе с регулярными войсками оказывали 

---

64 
им сопротивление. Союз низших слоев империи с варварами в реаль-
ной истории не имел места. 
Крушение рабовладельческого способа производства произошло 
в результате длительного процесса социальной революции, растя-
нувшегося на несколько столетий. 
1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 482.