История средних веков. В 2-х томах

Христианизация империи. Христианство представляло собой 
уже не полисную, а мировую религию, преодолевающую жесткие эт-
нические и социально-правовые барьеры, присущие умирающему ан-
тичному обществу. «Для бога несть эллина и иудея, ни свободного, 
ни раба», — говорится в одном из посланий апостола Павла. Бог хри-
стиан воплощает в себе мировой порядок, его величие столь беспре-
дельно, что в сравнении с ним любые социальные градации и общно-
сти оказываются несущественными, поэтому ему предстоит аб-
страктный человек, оцениваемый по его личным качествам, а не по 
принадлежности к той или иной общественной группе. Связь челове-
ка с богом мыслится в христианстве как основополагающая, опосре-
дующая его связи с другими людьми. Соответственно истинная бла-
годать достигается не суетными мирскими усилиями (к каковым от-
носилась и всякая гражданская деятельность), а через близость к бо-
гу, понимаемую одновременно как прижизненная причастность его 
величию («царство божее внутри нас») и как посмертное воздаяние за 
праведную жизнь. Отсюда следует, что человеку надлежит заботиться 
не о внешних обстоятельствах своего существования, но о духовном 
и уповать во всем на бога. Так в превращенной форме христианство 

---

60 
отразило социальную действительность поздней античности: далеко 
зашедшее стирание национальных, политических, отчасти правовых 
и идеологических различий; прогрессирующее исчезновение привыч-
ных общественных гарантий существования, делавшее человека без-
защитным перед лицом все более авторитарной политической власти; 
природных и экономических катаклизмов; отсутствие общего для 
всех обездоленных реального выхода из тупика, в который завело 
общество рабство; растущая разобщенность людей, их социально-
психологическое одиночество и индивидуализм как проявление кри-
зиса общественного строя на личностном уровне. 
Распространению христианства немало способствовало и то об-
стоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только ми-
ровоззрение (более стройное и содержательное, чем в соперничавших 
религиях), но и сплоченную церковную организацию. Принадлеж-
ность к ней временами была небезопасна, но зато обеспечивала при-
хожанам многообразную моральную и материальную помощь, объ-
единяла их в коллектив. Своим влиянием, а постепенно и богатством 
христианская община объективно, часто и субъективно, противостоя-
ла государству и его идеологии. Периодические гонения, обруши-
вавшиеся на христиан (особенно жестокие в середине III и в первые 
годы IV в., при Диоклетиане) возымели, однако, противоположный 
результат, способствовав сплочению христианских общин и привле-
чению в них новых приверженцев, плененных душевной стойкостью 
мучеников за веру и солидарностью их единомышленников. Убедив-
шись в тщетности попыток 
сломить христианскую церковь, преемники Диоклетиана пре-
кратили преследования и постарались поставить ее на службу госу-
дарству, делая при этом акцент на те стороны христианского учения, 
которые могли быть использованы для пресечения социальных кон-
фликтов: идеи смирения, непротивления злу насилием, признания 
греховности всего человеческого рода, тезис «нет власти не от бога». 
В 313 г. императоры Лициний и Константин, сами оставаясь еще 
язычниками, издали знаменитый Медиоланский (Миланский) эдикт, 
предоставлявший христианам свободу вероисповедания. Их переста-
ли принуждать к совершению языческого обряда поклонения гению 
императора, а христианская церковь получила даже некоторые при-
вилегии, в частности статус юридического лица, позволявший ей 
наследовать имущество. Церковь не замедлила откликнуться на этот 
шаг и уже в 314 г. епископы Галлии призвали своих единоверцев не 

---

61 
уклоняться впредь от воинской службы, вообще не чураться граждан-
ской деятельности. В 323 г. христианин стал консулом и очень скоро 
церковная организация оказалась подключенной к системе государ-
ственного управления. Со своей стороны императоры оказывали 
церкви растущую поддержку. В 325 г. в малоазийском городе Никее с 
целью уладить спорные богословские вопросы, упорядочить бого-
служение и церковную догматику вообще под эгидой императора 
Константина был созван I Вселенский собор, т.е. собрание всего 
высшего христианского духовенства. На соборе был выработан так 
называемый символ веры — краткое официальное изложение сути 
христианского учения, произведен отбор и канонизация текстов свя-
щенных для христиан книг, сформулированы обязательные для них 
правила поведения; несогласные (а таких было немало) объявлялись 
еретиками, иначе говоря, отколовшимися от церкви. Сам Константин 
принял крещение лишь на смертном одре в 337 г., но его преемники 
были уже христианами, а в 381 г. христианство было провозглашено 
государственной религией и начались преследования уже язычников. 
Столетие спустя в язычестве продолжали упорствовать главным об-
разом жители глухих сельских районов и отдельные прослойки го-
родской интеллигенции, основная же масса населения была обращена 
в христианство. Однако обращение это носило нередко формальный 
характер. В своих представлениях и повседневной жизни многие из 
принявших крещение еще долго оставались язычниками и даже со-
вершали языческие обряды. Подлинная христианизация культуры 
произошла в Западной Европе уже в эпоху средневековья, отражая 
общий процесс становления феодализма.