История средних веков. В 2-х томах

Городская культура. С XI в. центрами культурной жизни в За-
падной Европе становятся города. Антицерковная вольнолюбивая 
направленность городской культуры, ее связи с народным творче-

---

528 
ством наиболее ярко проявились в развитии городской литературы, 
которая с самого своего возникновения создавалась на народных 
наречиях в противоположность господствовавшей церковной латино-
язычной литературе. Излюбленными ее жанрами становятся стихо-
творные новеллы, басни, шутки (фаблио во Франции, шванки в Гер-
мании). Они отличались сатирическим духом, грубоватым юмором, 
яркой образностью. В них высмеивались алчность духовенства, бес-
плодие схоластической премудрости, кичливость и невежество фео-
далов и многие другие реалии средневековой жизни, противоречив-
шие трезвому, практическому взгляду на мир, формировавшемуся у 
горожан. 
Фаблио, шванки выдвигали новый тип героя — неунывающего, 
плутоватого, смышленого, всегда находящего выход из любой труд-
ной ситуации благодаря природному уму и способностям. Так, в ши-
роко известном сборнике шванков «Поп Амис», оставившем глубо-
кий след в немецкой литературе, герой чувствует себя в мире город-
ской жизни, в самых невероятных обстоятельствах уверенно и легко. 
Он всеми своими проделками, находчивостью утверждает, что жизнь 
принадлежит горожанам ничуть не меньше, чем другим сословиям, и 
что место горожан в мире прочно и надежно. Городская литература 
бичевала пороки и нравы, откликалась на злобу дня, была в высшей 
степени «современной». Мудрость народа облекалась в ней в форму 
метких пословиц и поговорок. Церковь преследовала поэтов из го-
родских низов, в творчестве которых она усматривала прямую угро-
зу. Например, сочинения парижанина Рютбефа в конце XIII в. были 
осуждены папой на сожжение. 
Наряду с новеллами, фаблио и шванками складывался городской 
сатирический эпос. Его основой были сказки, зародившиеся еще в 
раннем средневековье. Одним из самых любимых у горожан был 
«Роман о Лисе», сформировавшийся во Франции, но переведенный на 
немецкий, английский, итальянский и другие языки. Находчивый и 
дерзкий Лис Ренар, в образе которого выведен зажиточный, умный и 
предприимчивый горожанин, неизменно побеждает тупого и крово-
жадного Волка Изенгрина, сильного и глупого Медведя Брена — в 
них легко угадывались рыцарь и крупный феодал. Он также обводил 
вокруг пальца Льва Нобля (короля) и постоянно насмехался над глу-
постью Осла Бодуэна (священника). Но подчас Ренар строил козни 
против кур, зайцев, улиток, начинал преследовать слабых и унижен-
ных. И тогда простой народ разрушал его умыслы. На сюжеты «Ро-

---

529 
мана о Лисе» создавались даже скульптурные изображения в соборах 
в Отене, Бурже и др. 
К XIII в. относится зарождение городского театрального искус-
ства. Литургические действа, церковные мистерии были известны 
значительно раньше. Характерно, что под влиянием новых веяний, 
связанных с развитием городов, они становятся более яркими, карна-
вальными. В них проникают светские элементы. Городские «игры», т. 
е. театральные действа, с самого начала носят светский характер, их 
сюжеты заимствованы из жизни, а выразительные средства — из 
фольклора, творчества бродячих актеров — жонглеров, бывших од-
новременно танцорами, певцами, музыкантами, акробатами, фокус-
никами. Одной из наиболее любимых городских «игр» в XIII в. была 
«Игра о Робене и Марион», бесхитростная история юных пастушка и 
пастушки, чья любовь побеждала козни коварного и грубого рыцаря. 
Театрализованные «игры» разыгрывались прямо на городских пло-
щадях, в них принимали участие присутствующие горожане. Эти 
«игры» были выражением народной культуры средневековья. 
Носителями духа протеста и свободомыслия были бродячие 
школяры и студенты — ваганты. В среде вагантов сильны были оппо-
зиционные настроения против церкви и существующих порядков, ха-
рактерные и для городских низов в целом. Ваганты создали своеоб-
разную поэзию на латинском языке. Остроумные, бичующие пороки 
общества и прославляющие радость жизни стихи и песни вагантов 
знала и распевала вся Европа от Толедо до Праги, от Палермо до 
Лондона. В этих песнях особенно доставалось церкви и ее служите-
лям. 
«Последним вагантом» иногда называют французского поэта 
XV в. Франсуа Вийона, хотя он писал не на латинском, а на своем 
родном языке. Как и ваганты прежних времен, он был бродягой, бед-
няком, обреченным на вечные скитания, преследования со стороны 
церкви и правосудия. Поэзия Вийона отмечена терпким вкусом жиз-
ни и лиризмом, насыщена трагическими противоречиями и драма-
тизмом. Она глубоко человечна. Стихи Вийона вобрали в себя стра-
дания обездоленных простых людей и их оптимизм, бунтарские 
настроения того времени. 
Однако городская культура не была однозначной. Начиная с 
XIII в. в ней все сильнее начинают звучать дидактические (назида-
тельные, поучающие) и аллегорические мотивы. Это проявляется и в 
судьбе театральных жанров, в которых с XIV в. все большее значение 

---

530 
приобретает язык намеков, символов и иносказаний. Происходит не-
которое «окостенение» образного строя театральных представлений, 
в которых усиливаются религиозные мотивы. 
Аллегоризм делается непреложным условием и для «высокой» 
литературы. Это особенно ярко видно на одном из интереснейших 
сочинений того времени «Роман о Розе», писавшемся последователь-
но двумя авторами, Гильомом де Лорисом и Жаном де Меном. Герой 
этой философско-аллегорической поэмы — юный поэт устремлен к 
идеалу, воплощенному в символическом образе Розы. «Роман о Розе» 
пронизан идеями свободомыслия, воспевает Природу и Разум, в нем 
критикуется сословная структура феодального общества.