Ж и т ь з н ач и т у м и ра т ь дзонгсар Джамьянг Кхьенце

Страх смерти
В самом деле, граждане, — бояться смерти есть не что иное, 
как казаться мудрецом, не будучи им. Ведь казаться — 
значит знать то, чего не знаешь; а смерти не знает никто 
— никто не знает даже и того, не есть ли она для челове-
ка величайшее из всех благ; и однакож люди боятся ее, как 
будто знают, что она есть величайшее из всех зол. Как же не 
самое низкое невежество — думать, будто знаешь то, чего 
не знаешь!
2
 
Сократ
Почему мы все так боимся смерти?
Причин тому много, но главная состоит в том, что смерть — 
совершенно неведомая территория. Ни одному известному нам че-
ловеку не удалось вернуться из мертвых и рассказать нам, что же та-
кое смерть. Но даже если бы кто-то вернулся, поверили бы мы ему?
Смерть — это загадка, и хотя мы понятия не имеем о том, что 
случится после нашей смерти, мы строим всевозможные предпо-

---

11
ложения о ней. Мы считаем, что, умерев, мы не сможем вернуть-
ся домой, что с момента нашей смерти нам больше никогда не 
сидеть на любимом диване. Рассуждаем так: вот умру и не смогу 
посмотреть следующие Олимпийские игры или узнать, кто же 
был агентом под прикрытием в новом шпионском сериале. Но 
это всего лишь наши догадки. В конечном же итоге мы просто не 
знаем. И как раз это незнание приводит нас в ужас.
По мере приближения смерти многие начинают огляды-
ваться на свою жизнь и мучиться от стыда и отягощенной сове-
сти — из-за того, что сделали или чего не сделали. Мы не толь-
ко боимся потерять все, к чему так привязались в этой жизни, 
и все свои точки опоры, но также опасаемся осуждения наших 
позорных поступков. Обе эти перспективы делают наше пред-
ставление о смерти еще более устрашающим.
Смерть не отвратить и никуда от нее не скрыться. Возможно, 
это единственное событие в жизни, в котором нам придется уча-
ствовать, и выбора нам в этом не остается. Мы просто-напросто 
не можем избежать смерти. Даже пытаться ускорить процесс, со-
вершая самоубийство, без толку, поскольку у людей, как бы стре-
мительно ни умирали они, страх не имеет выключателя. Нам 
все равно придется переживать невообразимый страх, который 
сопровождает умирание: мы не можем превратить себя в неоду-
шевленный предмет, в камешек, чтобы уж наверняка ничего не 
чувствовать.
Как же тогда избавиться от этого парализующего, цепеняще-
го страха смерти?
Однажды я, Чжуан Чжоу, увидел себя во сне бабочкой — счаст-
ливой бабочкой, которая порхала среди цветков в свое удоволь-
ствие и вовсе не знала, что она — Чжуан Чжоу. Внезапно я 
проснулся и увидел, что я — Чжуан Чжоу. И я не знал, то ли я 
Чжуан Чжоу, которому приснилось, что он — бабочка, то ли 
бабочка, которой приснилось, что она — Чжуан Чжоу. А ведь 
между Чжуан Чжоу и бабочкой, несомненно, есть различие. Вот 
что такое превращение вещей!
3
 
Этот вопрос знаменитого китайского философа достоин 
того, чтоб над ним хорошенько поразмышлять. Когда вы смо-
У М Р У Л И Я ?

---

12
Ж И Т Ь З Н АЧ И Т У М И РА Т Ь
трите на бабочку, откуда вам знать, что сами вы не есть всего 
лишь малость из сновидения этой бабочки? С чего вы взяли, что 
на самом деле «живы»? Откуда у вас берется уверенность, что вы 
«живете»? Да ниоткуда. Остается лишь предполагать.
Вдумайтесь! Как вы можете доказать себе, что живы и суще-
ствуете? Чт вы в силах сделать? Один из привычных способов 
убедиться в том, что вы не спите, — ущипнуть себя. В наши дни, 
чтобы почувствовать себя более живыми, люди режут собствен-
ную плоть — вены на запястьях. Другие же, что менее зрелищ-
но, отправляются по магазинам, или женятся, или склочничают 
со своей супружеской половиной. Ничто не мешает вам при-
менить любой метод. Ссорьтесь, режьте себя, щипайте сколько 
вашей душе угодно, но, что бы вы ни делали, вам не удастся од-
нозначно доказать, что вы живы. И вместе с тем вы, как и боль-
шинство других людей, продолжаете бояться смерти.
Это то, что Будда называл навязчивой тягой. Вы привяза-
ны к способам, которые применяете, чтобы доказать себе свое 
существование. В то же время все, чем вы себя мните, и все, 
что чувствуете, видите, слышите, пробуете на вкус, трогаете, 
цените, судите и так далее, вам вменено — обусловлено вашим 
окружением, культурой, семьей и человеческими ценностями. 
Преодолевая эти наведенные представления и свои обуслов-
ленности, вы также способны победить и страх смерти. Как 
раз это буддисты и называют освобождением от двойственных 
различений, усилий оно требует очень небольших, затрат же не 
нужно совсем.
Все, что нужно сделать, — это спросить себя:
Насколько я уверен — прямо сейчас — в том, что на самом 
деле здесь нахожусь?
Насколько я уверен в том, что действительно жив?
Стоит вам всего лишь задать себе эти два вопроса, и в ваших 
навязанных извне убеждениях появятся бреши. Чем больше бре-
шей вы наделаете, тем скорее сможете выпутаться из своих обу-
словленностей и тем самым сильно продвинетесь к пониманию 
того, что буддисты именуют постижением шуньяты. Зачем не-
обходимо постигать шуньяту? За тем, что, если постигнете и реа-
лизуете шуньяту, вам удастся окончательно победить не только 
гнетущий страх смерти, но и гнетущее допущение, что вы живы.

---

13
Чжуан-цзы грезит о бабочке
У М Р У Л И Я ?

---

14
Ж И Т Ь З Н АЧ И Т У М И РА Т Ь
Никакие ваши допущения о том, кто вы, кем вы притворяетесь, 
и никакие ярлыки, которые вы вешаете на себя, — не настоящие 
«вы»; все это лишь догадки. И именно эти догадки — допущения, 
притворства, ярлыки и тому подобное — создают иллюзию сам-
сары. Хотя мир вокруг нас и его обитатели «наблюдаемы», они не 
«существуют»: это все искусственно созданная иллюзия. Стоит 
только полностью принять эту истину — не только интеллекту-
ально, но и практически, — вы станете бесстрашным. Вы увидите, 
что эта жизнь — всего лишь иллюзия, так же, как и смерть. Даже 
если у вас не получается воплотить это воззрение полностью, одно 
лишь знакомство с ним многократно уменьшит ваш страх смерти.
Это утверждение стоит того, чтобы его повторить. Страх без-
основателен и необязателен, особенно страх смерти, и огромный 
кусок его моментально растворится в тот миг, когда вы по-настоя-
щему примете то, что все наблюдаемое и существующее — только 
лишь предложенная извне и искусственно созданная иллюзия.
Итак, как же нам прийти к принятию того, что самсара — это 
иллюзия?