J. Midning ramziy interaktsionizm nazariyasi Reja

3. Jorj Herbert Meadning ramziy interaktsionizmi.
Ijtimoiy munosabatlar tushunchasi ijtimoiy munosabatlarning sifat tomonini ifodalaydi, deyishimiz mumkin. Shunday qilib, ob’ektiv aloqalar, o’zaro munosabatlar va munosabatlar jamiyatning alohida elementlarini yaxlit ijtimoiy tizimlarga birlashtiruvchi, mustahkamlovchi kuch sifatida harakat qiladi. Bog’lanish, o’zaro bog’liqlik va munosabat tushunchalari qo’shimcha ravishda huquq va qonuniyat tushunchalari bilan chambarchas bog’liqdir. Bog’lanishlarning muhim va ahamiyatsiz, ichki va tashqi, umumiy va xususiy, tasodifiy va zaruriy, takroriy va takrorlanmasligini hisobga olib, huquq tushunchasini, jumladan, ijtimoiy huquqni shakllantirishga imkon beradigan narsalarni ajratib ko’rsatishimiz mumkin. Ijtimoiy tizimlarning ishlashi, o’zgarishi va rivojlanishini ochib beruvchi ob’ektlar, hodisalar va jarayonlarning umuminsoniy, zaruriy, muhim bog’liqligining ifodasidir. Agar qonun ijtimoiy hodisa va jarayonlarning chuqur mohiyatini ifoda etsa, qonuniylik tushunchasi uning tashqi, empirik tarzda qat’iy namoyon bo’lgan shaklini ochib beradi. Ikki turdagi qonunlardan (dinamik va statistik) ikkinchisi ijtimoiy hodisalarni tavsiflashda ustunlik qiladi, chunki ijtimoiy jarayonlar va hodisalarni o’rganishda ko’pincha statistik hisob-kitoblar va ehtimollik xulosalari yordamida ommaviy ob’ektlar bilan shug’ullanish kerak. Ijtimoiy aloqa tushunchasi sotsiologiyaning asosiy kategoriyalaridan biriga aylandi. Uning yordami bilan mutaxassislar hatto ushbu fan mavzusining o’ziga xos xususiyatlarini aniqlashga harakat qilishdi. Shunday qilib, O.Kont tasavvur qilishga harakat qildi ijtimoiy tuzilma(statik) murakkab organizm sifatida oiladan din va davlat tizimlariga maxsus aloqalar o’rnatiladi. Pozitivizmning yana bir asoschisi G.Spenser ijtimoiy munosabatlar tizimini tahlil qilish orqali jamiyatning militaristik va industrial tiplariga xos xususiyatlarni chiqarishga harakat qildi. Psixologik tendentsiya vakillari (masalan, V. Pareto) ijtimoiy aloqalar asosini instinktlar tuzilishida ko’rgan. E.Dyurkgeym bog`lanish turlarini tasniflashga intilib, jamiyatning an’anaviy shakllaridan mehnat taqsimotining alohida namoyon bo`lgan sanoat jamiyatigacha bo`lgan rivojlanishining o`ziga xos bosqichlari sifatida mexanik va organik birdamlikni ajratib ko`rsatdi. Rasmiy sotsiologiya tarafdorlari har xil turdagi ijtimoiy aloqalarni taqsimlashga asoslangan holda, shuningdek, odamlar birlashmalarining har xil turlarini chiqarishga va ularning jamoadan jamiyatga evolyutsiyasini ko’rsatishga harakat qildilar. Bu qiziqishning o’zi ijtimoiy aloqa tushunchasining katta ma’nosi va kategorik ahamiyatini ta’kidlaydi, busiz inson jamiyati qanday tashkil etilganligi, uning qanday faoliyat yuritishi va rivojlanishi haqida tasavvurga ega bo’lish umuman mumkin emas. 2. Ijtimoiy aloqalar mohiyatini yanada tavsiflab, shuni ta’kidlash kerakki, ular ijtimoiy harakatlar va o’zaro ta’sirlarga asoslanadi. Ikkinchisi sotsiologik adabiyotlarda shaxs, guruh yoki jamoaning xulq-atvorini, munosabatlarini, qadriyatlar tizimini o’zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining ko’rinishi sifatida talqin etiladi. Demak, M.Veber sotsiologiyani ijtimoiy harakatlar va o’zaro ta’sirlarni tushunishga va shu orqali ijtimoiy jarayonlarni sababiy tushuntirishga intiladigan fan deb hisoblagan. Shu bilan birga, u ijtimoiy harakatlarni sub’ektiv ma’noni o’z ichiga olgan va boshqa odamlarning harakatlariga qaratilgan harakatlar deb ataydi, ya’ni. ijtimoiy harakat sub’ektlarining o’zaro ta’siri taxmin qilinadi. ⁶
T.Parsons nazariyasida ijtimoiy harakat quyidagi elementlar ajratilgan tizim sifatida qaraladi: Aktyor (aktyor yoki harakat mavzusi); Ob’ekt (harakat yo’naltirilgan shaxs yoki jamoa); Aksiyaning maqsadi; harakat tartibi; Harakatning natijasi (ob’ektning reaktsiyasi). Harakatning natijasi befarq qolmasligini hisobga olgan holda harakat qiluvchi shaxs, lekin unga ma’lum bir tarzda ta’sir qiladi, ijtimoiy harakat ham o’z ma’nosini o’zaro ta’sir tushunchasiga kengaytiradi, ko’pincha o’zaro ta’sir deb ataladi. O’zaro ta’sir tashuvchi sifatida ikki individ (bir turdagi o’zaro ta’sir atomi) darajasida boshlanadi ijtimoiy maqomlar, shuningdek, shaxsning guruh yoki jamoa bilan oʻzaro taʼsiri sifatida, makro darajada esa ijtimoiy jamoalar, institutlar va davlatlarning oʻzaro taʼsiri sifatida namoyon boʻlishi mumkin. Shunday qilib, ijtimoiy o’zaro ta’sir ijtimoiy harakatlar deb ataladigan individual harakatlardan iborat bo’lib, maqomlar (huquq va majburiyatlar doirasi), rollar, ijtimoiy munosabatlar, ramzlar va ma’nolarni o’z ichiga oladi (Kravchenko A.I; Umumiy sotsiologiya. - M., 2001.-S. 205). Xususan, jamiyatdagi o’zaro ta’sir hamkorlik, raqobat va raqobat sifatida namoyon bo’ladi. bilan bog’liq bo’lishi mumkin ziddiyatli vaziyatlar va ularni yo’q qilishning oqilona usullari bilan. Aloqalar, munosabatlar, harakatlar va o’zaro ta’sirlar bevosita va bilvositadir. Aynan ikkinchisining mavjudligi barcha aloqalar va munosabatlarni (hatto ishlab chiqarish va undan ham ko’proq siyosiy) ijtimoiy munosabatlar sifatida ko’rib chiqishga imkon beradi va hech qanday holatda faqat ayirboshlash tartibida qurilgan munosabatlardir. . Zero, odam yozda o’tin yorayotganda ham, bu harakatda ijtimoiy hech narsa yo’qdek tuyulsa ham, aslida unda chuqur ijtimoiy ma’no yashiringan, chunki. inson o’z uy xo’jaligiga g’amxo’rlik qiladi, uning hayoti haqida qish sharoitlari. Binobarin, ijtimoiy harakatni faqat ikki individning bevosita o’zaro ta’siri (o’zaro ta’siri) akti sifatida ko’rib bo’lmaydi, u har qanday harakatda namoyon bo’ladi, uning ma’nosi birgalikda yashash qonuniyatlari bilan belgilanadi. Biroq, o’zaro ta’sir tahlili ijtimoiy harakatning ichki ruhiy mexanizmlarini ochishga yordam beradi va shu bilan uning insoniy ahamiyatini ko’rsatadi, tahlil qilish sotsiologiyaning asosiy vazifasidir. Ijtimoiy harakatlar va oʻzaro taʼsirlar ijtimoiy tuzilmani oʻrganish uchun shu qadar ahamiyatli koʻrinadiki, ular orqali sotsiologiyaning fan sifatidagi mohiyati va predmeti aniqlanadi. Demak, M.Veber sotsiologiyani ijtimoiy harakatni izlovchi, sharhlovchi, tushunish va shu orqali uning jarayoni va ta’sirini sababiy jihatdan tushuntirishga intiladigan fan deb hisoblaydi (Veber M. Tanlangan asarlar. -M, 1990.-S. 602). Xuddi shunday sotsiologiyaning predmetini va P.Sorokinni belgilaydi, uning fikricha, sotsiologiya, bir tomondan, odamlarning bir-biri bilan oʻzaro taʼsiri hodisalarini, ikkinchi tomondan, bu oʻzaro taʼsir jarayonidan kelib chiqadigan hodisalarni oʻrganadi. 3. Ijtimoiy oʻzaro taʼsir (oʻzaro taʼsir) nazariyalari asosan Amerika sotsiologik tafakkuri doirasida rivojlandi, ularda utilitarizm, pragmatizm va bixeviorizm gʻoyalari kuchli edi. Bixevioristik "rag’batlantirish-javob" tamoyiliga keng sotsiologik ma’no berildi. Rag’batlantirish va reaktsiya inson harakati va o’zaro ta’siri nuqtai nazaridan ko’rib chiqila boshlandi, chunki bir kishi (yoki guruh) boshqasiga harakat qilib, ikkinchisidan ma’lum bir ijobiy reaktsiyani kutadi. Bu tendentsiyaning klassik nazariyalariga "oyna o’zligi" nazariyasi, ramziy interaksionizm va almashinuv nazariyasi kiradi. Keling, ularni batafsil ko’rib chiqaylik. "O’z-o’zini oyna" nazariyasi. Bu nazariyaning asoschisi amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog C. Kuli (1864 -1929) bo’lib, u o’zining “Inson tabiati va ijtimoiy tartib”, “ ijtimoiy tashkilot”, “Ijtimoiy jarayon”, “Sotsiologik nazariya va ijtimoiy tadqiqotlar” uning ijtimoiy tuzilish haqidagi qarashlarini bayon qildi, uning mohiyati Gyote asaridagi: “Faqat odamlarda o’zini o’zi bilishi mumkin” degan poetik satrda yaxshi ifodalangan. Ushbu muallif nuqtai nazaridan jamiyat, guruh va shaxs o’ziga xos super yaxlitlikka birlashgan. Jamiyat va shaxs butunning qismlari emas, balki butunning turli tomonlari, turli ko’rinishlaridir. Jamiyat yaxlitlikning yig’indisi (jamlovchi emas) jihati, individ butunlikning diskret mohiyatidir. Qadimgi odamlar aytganidek - hamma narsada hamma narsa kichik va kichikdir. Jamiyat, guruh va shaxsning yaxlitligi “katta ong”, “inson hayoti”, “ijtimoiy yaxlitlik”, “ijtimoiy men” kabi metafizik tushunchalar bilan belgilanadi. Muhim tizim tashkil etuvchi kategoriya - bu shaxslar o’rtasidagi ong (ma’lumot) almashinuvidir. Bu almashinuvga shaxsning kichik guruh doirasidagi ijtimoiylashuvi jarayonida erishiladi, ya’ni. odamlar o’rtasida to’g’ridan-to’g’ri aloqa amalga oshiriladigan guruh. Bu, birinchi navbatda, oila, mahalla jamiyati bo’lib, uning ichida shaxs keyinchalik turli ijtimoiy tuzilmalarga (tashkilot va muassasalarga) qo’shilishi bilan shakllana boshlaydi. Ijtimoiylashuv jarayonida individual ongni jamoaviy ongga aylantirish ijtimoiy me’yorlarni o’zlashtirish va o’z shaxsiyatini boshqalar tomonidan idrok etish pozitsiyasidan qayta baholash bilan sodir bo’ladi, ya’ni. intuitiv "o’z-o’zini anglash" dan "ijtimoiy tuyg’ularga" o’tish amalga oshiriladi. Inson boshqa odamga xuddi maxsus oynaga qaragandek qaraydi va unda o’z aksini ko’radi. Bundan tashqari, bu mulohaza har doim ham insonning o’z bahosi bilan mos kelmaydi. Ijtimoiylashtirish, Ch.Kulining fikricha, baholash va o’z-o’zini hurmat qilishni uyg’unlashtirish zarurati, individual "men"ning jamoaviy "men" ga aylanishini anglatadi. Bundan shunday xulosa kelib chiqadiki, shaxsning individual tabiati faqat muloqotda, birlamchi guruh ichidagi shaxslararo muomalada ijtimoiy mazmun kasb etadi. "Ijtimoiy o’zlik" - bu aniq odamlar orqali jamiyatdan shaxsga o’tadigan, uni ijtimoiy tuzilishga singdiruvchi, shaxsiy "men" ni ijtimoiy "men" ga aylantiradigan ruhiy element. Shu bilan birga, inson hayotida narsalarni (mulk ob’ekti sifatida) elementar o’zlashtirishdan boshlab amalga oshiriladigan "o’zlashtirish" tuyg’usiga alohida o’rin beriladi. aqliy ob’ektlarni o’zlashtirish, ya’ni. boshqa odamlarning o’zlari haqidagi fikrlarini o’zlashtirish. Shu munosabat bilan Ch.Kuli shunday yozadi: “Men o’zini o’zi ta’minlash uchun bunday ob’ektlar ustidan hokimiyatga bo’lgan tegishli individual ehtiyojning umumiy istak ob’ektlarini egallashida eng sezilarli tarzda namoyon bo’ladi. o’z rivojlanishi, shuningdek, ularga ehtiyoj sezadigan boshqa odamlarning qarshilik ko’rsatish tahdidi. Bu nafaqat moddiy ob’ektlarga tegishli, balki boshqa odamlarning e’tiborini va mehrini xuddi shu tarzda jalb qilish istagini ham anglatadi. Va bundan keyin ham bu fikr yanada ixcham ifodalanadi: “Oʻzlashtirish tuygʻusi har doim, taʼbir joiz boʻlsa, ijtimoiy hayotning soyasidir”. Shaxsning o’zi haqidagi boshqalarning fikrini o’zlashtirishi uning ijtimoiylashgan "men" ning asosiy qismi bo’lib, u shaxsiyatning tuzilishini, uning ijtimoiy o’z-o’zidan, birlamchi shaxs doirasidagi boshqa odamlar bilan o’zaro munosabatini belgilaydi. ijtimoiy jamoa. Kichik guruh doirasidagi to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sirning o’ziga xos xususiyati shundaki, unda individual va ijtimoiy ong, individual "men" va "ijtimoiy men" "uchrashuvi" mavjud, axloqiy me’yorlar va ijtimoiy an’analar tug’iladi va uzatiladi. "O’z-o’zini oyna" nazariyasida ekanligini hisobga olsak. asosiy atama ma’lum bo’ladiki, “o’zlashtirish” tushunchasi, bu nazariyani ayirboshlash nazariyasiga o’xshatib “o’zlashtirib olish nazariyasi” deb ham atash mumkin. Bu g’oyaning asosiy g’oyalari ramziy interaksionizm nazariyalarida ishlab chiqilgan.
Hamkorlik- odamlar umumiy maqsadlarga erishish uchun o’zaro bog’liq harakatlarni amalga oshiradigan o’zaro ta’sir turi. Qoidaga ko’ra, hamkorlik o’zaro ta’sir qiluvchi tomonlar uchun foydalidir. Umumiy manfaatlar odamlarni birlashtiradi, ularga hamdardlik, minnatdorchilik tuyg’ularini uyg’otadi. O’zaro manfaatlar odamlarni norasmiy muhitda muloqot qilishga undaydi, ishonch, ma’naviy qulaylik muhitining paydo bo’lishiga yordam beradi, janjalda yon berish istagi, biznes uchun kerak bo’lsa, shaxsan o’zi uchun qandaydir noqulayliklarga duchor bo’ladi. Hamkorlik munosabatlari birgalikda biznes yuritish, raqobatchilarga qarshi kurashish, samaradorlikni oshirish, tashkilotda xodimlarni saqlab qolish va xodimlar almashinuvining oldini olish uchun juda ko’p afzallik va afzalliklarga ega.Biroq, vaqt o’tishi bilan hamkorlikka asoslangan hamkorlik konservativ xususiyatga ega bo’la boshlaydi. Odamlar bir-birining imkoniyatlarini, xarakter xususiyatlarini o’rganib, har biridan ma’lum bir vaziyatda nimani kutish kerakligini tasavvur qilishadi. Muntazamlik elementlari paydo bo’ladi, munosabatlarning barqarorligi turg’unlikka aylanadi, status-kvoni saqlab qolish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Guruh a’zolari o’zgarishlardan qo’rqishadi va buni xohlamaydilar.
Xulosa
Shaxs atrofdagi dunyoning yaratuvchisi bo’lib, unga ma’no beradi. Inson o’zi uchun ham sub’ekt, ham ob’ekt vazifasini bajaradi. Mavzu sifatida inson o’zining ijtimoiy muhitini yaratadi va ob’ekt sifatida u ushbu muhitning o’ziga ta’sirini boshdan kechiradi. Bu erda vositachilar muhim boshqalar, avvalo, unga eng yaqin odamlar. Ulardan farqli o’laroq, ma’lum bir shaxsga ega bo’lmagan va umuman "odamlar" yoki "odamlar" ga aylangan notanish, noma’lum odamlar "umumlashtirilgan boshqalar"deb nomlanadi. J. J. da "umumlashtirilgan boshqacha". TIV jamiyatni mavhum bir butun sifatida, odamlar ishtirok etishi kerak bo’lgan institutlar tizimi sifatida belgilaydi: oila, ta’lim, din, iqtisodiy va siyosiy institutlar. Muvaffaqiyatli sotsializatsiya uchun ikkala komponent ham zarur — "mazmunli boshqalar" va "umumlashtirilgan boshqalar", ularga nisbatan bola har xil masofada joylashgan.
Ijtimoiy faylasuf J. J. ga ko’ra. Mead, interak-sionizm asoschisi, ongli shaxs ijtimoiy jarayondan kelib chiqadi. Insonning sotsializatsiyasi va o’sishi "rol topish"deb tushuniladi. Insonni o’rab turgan narsalar ma’no tashuvchisiga aylanadi, ular biz belgilar deb ataydigan narsalar bilan bog’liq bo’lib chiqadi.
J. ning ko’plab g’oyalari. Tashqi ishlar vazirligi madaniy maktab deb ataladigan muassasalarga to’g’ri keldi, uning rahbari sovet psixologi A. Vygotskiy deb tan olindi, agar u bolani turli xil rollardan mahrum qilsa, u o’zining aql-zakovati va o’z-o’zini anglashni rivojlantirish imkoniyatidan mahrum bo’ladi.Ifoda ramziy interaktsionizm endi sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaning bir necha yo’nalishlarini anglatadi. U 1937 yilda J. K. ning shogirdlari va izdoshlaridan biri tomonidan muomalaga kiritilgan. Mead Gerbert Blumsr (1910 — 1987), keyinchalik u ramziy intsraksionizmning ikkinchi avlodining rahbari bo’ldi. Bloomsr Herbert — amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog, J. B. R. tomonidan tashkil etilgan Chikago intsraksionizm maktabining vakili. O’rta. G. Blumer 1925-1952 yillarda Chikagoda va 1952-1953 yillarda Kaliforniya universitetida dars bergan. O’zining ijtimoiy kontseptsiyasida u ob’ektning qiymati faqat ijtimoiy o’zaro ta’sir jarayonida paydo bo’lishidan kelib chiqadi va NS uning o’ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Ramziy interaktsionizm sotsiologiyada birinchi Amerika nazariy oqimidir. Ramziy intsraksio-nizmning asoschilari orasida amerikalik ijtimoiy faylasuf Jorj Herbert Mead (1864-1931) — amerikalik sotsiolog va ijtimoiy psixolog, ramziy intsraksionizm asoschisi. J. J. ning kontseptual yondashuvining asosiy sharti. Meeda-bu odamlar atrof-muhitga va boshqa odamlarga atrof-muhitga beradigan ma’nolari, belgilariga qarab javob berishadi. Ushbu qadriyatlar shaxslararo o’zaro ta’sir (intkraktsiya) mahsulidir va bunday o’zaro ta’sir doirasida individual idrok etish natijasida o’zgarishlarga uchraydi. Shaxs o’zini boshqalarning baholariga ko’ra qabul qiladi (baholaydi), ya’ni.shaxs o’zi uchun ijtimoiy dunyoda boshqalar uchun nimani anglatishini o’zi uchun bo’ladi. O’zaro ta’sir jarayonlarining umumiyligi jamiyatni ham, ijtimoiy shaxsni ham belgilaydi.
"Rol", "boshqaning rolini qabul qilish", "umumlashtirilgan boshqaning rolini qabul qilish" tushunchasi J. K. ga imkon berdi. Mead, nafaqat to’g’ridan-to’g’ri o’zaro ta’sirlarni, balki murakkab ijtimoiy muhitdagi xatti-harakatlarni ham tahlil qilish, ijtimoiy jarayon mazmunini o’zgartiradigan odamlar o’rtasidagi o’zaro munosabatlarning ijodiy xususiyatini tushuntirish. J. J. ning ijtimoiy tushunchasi. TIV ijtimoiy psixologiya va sotsiologiyaning keyingi rivojlanishiga kuchli ta’sir ko’rsatdi.
Yuhanno. Mead inson uchun muhim narsa uning ekanligiga ishondi tilni bilish. Gapirish qobiliyati uni ijtimoiy mavjudotga aylantiradi. Inson faqat ijtimoiy o’zaro ta’sir jarayonida, birinchi navbatda nutq jarayonida yaratiladi, lekin undan oldin ham, keyin ham emas. Bunday o’zaro ta’sir jarayonida vujudga keladigan umumiylik yoki ijtimoiylik inson tabiatining mohiyatini tashkil etadi, ularsiz va undan tashqarida shaxs hech narsa emas.Ijtimoiy jarayonda interaktsionistlar "o’z-o’zini" deb ataydigan narsa shakllanadi (eng.), ya’ni o’zini aktyor sifatida qabul qilish qobiliyati. O’zining " men " ini angla h qobiliyati ijtimoiy hayotda rivojlanadi, bu orqali J. K. Mead "rolni egallash" yoki "boshqalarning o’ziga bo’lgan munosabatini qabul qilish"deb ataydi. Inson boshqalarning o’ziga bo’lgan munosabati tufayli aktyorga aylanadi.