Kirish: erkinlik vasvasasi

IKKINCHI DALIL
Injil tadqiqotchilari va ibroniy tili sohasidagi mutaxassislar "yuzlar bilan maqtash" iborasini "xor bilan maqtash" yoki "barchani birgalikda maqtash", "birgalikda maqtash"deb tarjima qilishadi. Albatta, shu bilan birga, qadimgi davrlarda raqslar, dumaloq raqslar va qarsaklar xalq bayramlari, quvnoq va tantanali yig'ilishlarning ajralmas elementlaridan biri bo'lganligini unutmasligimiz kerak. Bu borada, shubhasiz, yahudiylarning raqsi aniq belgilangan joyga ega edi. BMT folklor bilan bog'liq edi va hech qachon liturgik marosimning ajralmas qismi bo'lmagan. Chodirda, ma'badda har doim boshqa turdagi hurmat va g'alaba hukmronlik qilgan... Bundan tashqari, zamonaviy raqslar qadimgi yahudiylarning raqslariga o'xshamaydi. Isroil xalqining raqslari butparast, g'azablangan raqslardan ham farq qilar edi, bu esa g'azablanishga, ongni xiralashishiga, okkultsion orgiyalar paytida obsesyonga olib keldi.
Yahudiy raqsi tez va beg'ubor harakatlar emas, baraban chalish uchun monoton takrorlanadigan ritmlar emas, balki maxsus pokiza, nozik, tartibli va munosib dumaloq harakatlardir. Shu ma'noda, Dovud raqsga tushmadi, balki Muqaddas bitikda aniq ta'kidlanganidek, Rabbiyning oldida yugurdi.
"Barcha xalqlarni qo'llaringiz bilan yoqing, Xudoga quvonch ovozi bilan baqiring" (Zabur 19: 11). 46.2). Eski Ahddagi ushbu oyat asosida ko'pchilik Xudoning ulug'vorligi uchun qarsaklarning haqiqati va zarurligiga amin. Ammo Muqaddas bitikning ushbu oyatini sinchkovlik bilan o'rganib chiqsak, qarsak chalish — bu g'alaba qozonganidan shov-shuvli quvonchni ifoda etish shakli, ibodat shakli emas, ibodat tizimi emas.
Aytgancha, hatto qarsak chalish tarafdorlari ham bunday da'voga qarshi emaslar [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 107-sahifa]. Bundan tashqari, kitoblardan birining muallifi o'z qarashlarini to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlaydi:
"Iso menga:" yangi Ahdda qarsak chalish haqida aytadigan joy yo'q", dedi [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 89-107 betlar]. "Rabbiy men bilan qarsak chalish haqida gaplashayotganda erishmoqchi bo'lgan asosiy narsa bu bizning cherkovlarimizda keng tarqalgan haddan tashqari qarsak chalishni tinchlantirishdir...
Buni tartibga solish va xizmatlardagi qarsak chalishni maksimal darajada emas, balki minimal darajada ushlab turish kerak " [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 89-111 betlar].
Faqat savol shundaki, har bir kishi uchun o'ziga xos o'lchov, o'ziga xos "minimal" va o'ziga xos "maksimal"mavjud. Bu soxta xarizmatik erkinlik harakatining asosiy muammosi...
Muqaddas yozuvlarga ko'ra (eski ahd sifatida nurda — yo'q. 8.6 va yangi ahd-vahiy. 4.10) ibodatni ifodalovchi tana harakatlari ikkitaga kamayadi:sajda qilish va o'pish. Va hatto Xudoning raqibi (shayton), soxta ruhiy nasroniylardan farqli o'laroq, sajda qilish kerakligini biladi. 4.9). Muqaddas kitob o'rgatadi:" kelinglar, ta'zim qilaylik va yiqilamiz, Yaratguvchimiz Rabbiyning ikkiyuzlamachiligi oldida tiz cho'kamiz " (Zabur 19: 11). 94.6). Havoriy Yuhanno unga ta'zim qilish uchun farishtaning oyoqlariga yiqildi (vah. 19 bob), ammo javob oldi:"Xudoga ta'zim qil". Ma'lumot uchun: ibroniy tilida "ibodat" so'zi "shak-Kay" ga o'xshaydi, bu ta'zim qilish, pastga egilish demakdir. Qadimgi yunon tilida bu "proskun" ga o'xshaydi, bu qo'lni o'pishni anglatadi.


UCHINCHI DALIL
Qarsaklar, raqslar va boshqa tanaviy ko'rinishlarni oqlash uchun asos bo'lgan uchinchi dalil (biz qoidalardan istisno sifatida rad etmaydigan ommaviy emas, balki alohida holatlarni ta'kidlaymiz) Muqaddas bitik asosida (1Kor. 12.4 — 6) xizmat shakllarining yuqorida aytib o'tilgan xaotik xilma-xilligi Muqaddas Ruhning harakati natijasidir. Bibliyadagi e'tiroz sifatida biz Korinfliklarga birinchi maktubning o'n ikkinchi bobida ruhlarning xilma-xilligi (xarizma), jami 9 ta sovg'aga bag'ishlanganligini ta'kidlaymiz. Turli xil narsalarning natijasi — bu cherkovda xizmat qilishning xilma-xilligi (shakllar emas; shakl har doim ikkinchi darajali). Va Muqaddas bitik bu haqda juda aniq o'rgatadi (1 kor. 12.28-31).
Shunday qilib, Muqaddas kitobda xizmatni quyidagicha birinchi o'ringa qo'yishini tushunish qiyin emas: u asosiy e'tiborni xizmat shakllarining xaotik xilma-xilligiga qaratmaydi, balki ma'naviy sovg'alarning xilma-xilligi muhimligini ta'kidlaydi, ya'ni. Ruhning namoyon bo'lishi xizmat foydasiga, ular aslida ular uchun mo'ljallangan! Va bu bizning cherkovlarimizga etishmayotgan ma'naviy sovg'alarning xilma-xilligi. Muqaddas bitik ruhiy sovg'alar haqida hasad qilishni va cherkovni rivojlantirish uchun ular bilan boyitishga harakat qilishni maslahat beradi (1 kor. 14.12), bu holatda ham shuni ta'kidlaydi...hamma narsa yaxshi bo'lishi kerak" (1Kor. 14.40).
Xizmat shakllarining xilma-xilligi sun'iy ravishda ta'minlanishi mumkin. Va maqtov va ibodat o'qituvchilarining o'zlari "sajda qilish Xudo oldida o'zini namoyon qilish san'ati"ekanligini inkor etmaydilar. Ha, siz raqsga tushishni, qarsak chalishni o'rganishingiz mumkin, lekin hamma ham Xudoga ruh va haqiqat bilan sajda qila olmaydi, hamma ham Rabbiyni yaxshi ishlar bilan ulug'lay olmaydi. Bu endi san'at emas! Bu haqiqiy qurbonlik, o'zini butunlay Xudoga xizmat qilishga bag'ishlash. Axir, hatto "...Muqaddas Ruhdan keyin hech kim Isoni Rabbiy deb atay olmaydi" (1 kor. 12.3). Aytgancha, bu imonlilarni tez-tez ajratib turadigan xizmat shakllarining xilma-xilligi, Xudoga ruh va haqiqat bilan sajda qilish samariyaliklar, yahudiylar va butparastlarni birlashtiradi...