Kirish: erkinlik vasvasasi

Menga dahshatli labirintning burilishlarida adashib qolgandek tuyuladi.
Men qichqiraman, yig'layman va menga javob yo'q. Men qanchalik uzoqqa borsam, shunchalik chalkashib ketaman.
Men qayerdaman? Agar meni tark etsangiz, menga nima bo'ladi, Rabbim?
Merejkovskiy D. S., "Masih va Dajjol", jild 2.
1.1. MA'NAVIYAT LABIRINTLARINING XAVFI

Kitobning nomi "ma'naviyat labirintlari" zamonaviy soxta ma'naviy (va psevdo-ma'naviy) diniy harakatlarning murakkab va murakkab ma'naviy xilma-xilligini aks ettiruvchi ifodali tasvir sifatida tanlangan, asosan uchta zamonaviy soxta ma'naviy yo'nalishga muvofiq jadal rivojlanmoqda:

liberalizm (lat. liberalis-erkin), bu haddan tashqari "moslashuvchanlik", er yuzidagi madaniyatlarning gunohkor elementlariga nisbatan yumshoqlik va tanqidiy munosabat bilan ajralib turadi, bu esa yo'l qo'yib bo'lmaydigan yo'l qo'ymaslik, noto'g'ri tushunchalarga olib keladi (vah. 2.20), ruhiy sohadagi betartiblik va "loyqalik", dunyo bilan ko'rinmas birlashish; natijada-cherkov va dunyo o'rtasidagi chegaralar "xiralashadi";
- eklektizm-heterojen, mos kelmaydigan va hatto qarama-qarshi ma'naviy ta'limotlarning printsipial bo'lmagan kombinatsiyasi;
Ekumenizm (lat. oecumenicus-Ekumenik) - nafaqat turli xil nasroniy konfessiyalarini, balki boshqa dinlarni ham rasmiy ravishda birlashtirish harakati, bu ma'naviy mavjudot sohasida qabul qilinishi mumkin bo'lmagan murosaga olib keladi.
Majoziy ma'noda aytganda, ma'naviyat labirintlari xristian olamining zamonaviy ko'p qirraliligi, parchalanishi va heterojenligida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, biz Xudoga xizmat qilish va sajda qilishning madaniy va ijtimoiy xususiyatlari haqida emas, balki ibodat shaklida aks ettirilgan imonning ma'naviy mohiyatini buzish haqida gapiramiz. Aytishimiz mumkinki, zamonaviy soxta ta'limotlar labirintining ma'naviy tangliklari va "yashirin xonalari", shuningdek, ma'naviyatga erishishning "hech qaerga" olib boradigan yangi yo'llari — bu ba'zi xristian yo'nalishlari asoslarining chuqur deformatsiyasining oqibatlari, ularning chuqur ma'naviy tanazzulining oqibatlari.

TARIXIY MA'LUMOT. Qadimgi Yunoniston va Misrda labirint shunday murakkab va murakkab yo'llar, yo'llar, o'tish joylari tarmog'iga ega bo'lgan maxsus inshoot deb nomlangan bo'lib, undan chiqish yo'lini topish deyarli mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, ulkan labirint buyuk rassom va me'mor Daedalus tomonidan qurilgan. Ajablanarlisi shundaki, labirint yaratuvchisining o'zi uning birinchi mahbusi bo'lib chiqdi. Daedalus o'z mijozi — Krit oroli qiroli Minos tomonidan labirint tarmog'iga majburan tashlangan va aslida labirint puffinlarining dahshatidan omon qolishi kerak edi. O'shandan beri labirint tushunchasi qo'rqinchli, o'lik, umidsiz, bir-biri bilan chambarchas bog'liq, halokatli...

Xristianlik nuqtai nazaridan, insoniyat uchun juda qo'rqinchli va potentsial xavfli — ma'naviy labirintlar, ma'naviy to'rlar, ruhiy tuzoqlar, ularning xayoliy "jozibasi" ilohiy so'z va cherkovning ma'naviy tajribasi asosida yoritilishi va oshkor qilinishi kerak.

Ma'naviyat labirintlari salbiy, mistik, sun'iy ma'naviyat bilan" to'ldiriladi". Bundan tashqari, bu ruhiy tushunchalarga chanqoq odamni o'ziga tortadigan, qiziqtiradigan ma'naviyat labirintlarining sirli yoki ma'lum bir ma'naviy jozibasi. Og'riqli chanqoqlik va mo " jizalar, alomatlar va hissiy tajribalarni izlash har doim labirintlarga borishda asosiy hisoblanadi. Va agar inson o'z e'tiqodi va e'tiqodining boshida ma'naviyatni baholashning ko'rinadigan va hissiy mezonlarini qo'ysa, unda keyingi mantiqiy qadam bunday ma'naviyat yo'llarini doimiy ravishda izlashdir. O'z navbatida, ushbu qidiruv ma'naviyat labirintlariga olib kelishi mumkinligi ta'kidlandi:
- yoki keng "erkinlik eshiklari" orqali, ruhning tajribasiz ziyoratchilariga taqdim etiladigan ruxsat berish orqali, "erkinlik qonuni", "ruhda erkinlik", "ruhda yurish", "ruhda haydash", "hamma narsani sinab ko'ring", "hamma narsa menga ruxsat beradi", "ma'rifat" kabi ichkaridan";
- yoki chuqur johillik va jaholat orqali, "tor fikrlash", intellektual zaiflik, yolg'on kamtarlik, haqiqiy ma'naviyat va "dunyodan chiqish" haqidagi yolg'on g'oyalar, ichki izolyatsiya, o'z-o'zini chuqurlashtirish", "sukunatga botish" va boshqalarni qo'zg'atadigan mulohaza yuritish va aks ettirishni istamaslik.
Birinchi va ikkinchi yo'llar ma'naviyatning buzilgan (ko'pincha karikaturali) turiga olib keladi. Darhaqiqat, jozibadorlik natijasida inson o'ziga xos "ma'naviy romantik" ga aylanadi — ma'naviyat haqidagi xayoliy g'oyalarning quli, bu uning atrof-muhitni Real va sog'lom baholashiga, Xudoga va odamlarga xizmat qilishda faol va ijodiy harakat qilishiga, hayotdan zavqlanishiga to'sqinlik qiladi.
Ma'naviyat haqidagi yolg'on g'oyalar ko'pincha cherkov, oila va jamiyatdagi ongli va ongsiz to'qnashuvlar uchun asos bo'ladi; nasroniyning ma'naviy o'sishini blokirovka qilish; uning aqliy muvozanatini bostirish; tashvish, zulm, aybdorlik, ruhiy zaiflik, norozilik, shubha kabi og'riqli his-tuyg'ularni kuchaytiradi; psixologik tajribalar va tashqi sharoitlarga bog'liqlikni kuchaytiradi; ruhiy holatni keltirib chiqaradi zulm; odamni boshqa fikrlar va qarashlarga o'ta kategorik (hatto tajovuzkor) qiladi. Hissiy tajribalar va Xudoga hurmatning tashqi shakli ma'naviyatning o'lchoviga aylanadi va yalang'och ishtiyoq ruhning "kuchi" va "parvozi" sifatida taqdim etiladi.
Afsuski, hatto samimiy imonli ham ma'naviy hushyorlik va Bibliyadagi aql-idrokni yo'qotish, ongni e'tiborsiz qoldirish, faktlar va mantiqiy dalillar natijasida ma'naviyat labirintlariga tushib qolishi mumkin. Va agar johillik tufayli ham odam soxta ta'limotlarning "ma'naviy sharobini" muntazam ravishda qabul qilsa — u ruhiy mast bo'lib, hissiy, hissiy tajribalar va hissiyotlarga bog'liq bo'lib, tajriba va tajribalar muhimligini o'ylamasdan yoki anglamasdan — muhim, ammo haqiqatning asosiy mezonlari bo'lishi mumkin emas. Axir, haqiqat bitta, hissiy sezgirlikning individual farqlari tufayli ma'naviyatni ifoda etishning turli shakllari tug'iladi, ularning har biri standart va me'yorga da'vo qiladi. Va ko'pincha turli xil ma'naviy tajribalar va tajribalar Muqaddas bitik tomonidan sinovdan o'tkazilmaganligi sababli, buning oqibatlari aniq — soxta ruhiy oqimlar va ta'limotlarning xilma-xilligi paydo bo'ladi.
Ma'naviyat olamidagi jozibadorlik spektri etarlicha keng ekanligini anglash juda muhim va jozibaning o'zi ruhiy aldashning juda "nozik" san'ati deb tushunilishi kerak — yo iblis kuchlari, yoki insonning san'ati va fantastikasi, ilohiy va Muqaddas niqobi ostida odamga yolg'on "bilim"taqdim etilganda,"vahiylar","tushunchalar","vizyonlar", "orzular" va boshqa hodisalar. Shuning uchun cherkovning deyarli butun ma'naviy tajribasi "ruhlarni Xudodan yoki Xudodan" o'z vaqtida ajratish zarurligiga asoslanadi (1ioan. 4.1 );
asosiy savolni aniqlash zarurati to'g'risida-yolg'on ma'naviyatni jalb qilish va aldash mexanizmi aniq nima? Soxta ruhlar masihiyni ma'naviyat labirintlariga jalb qiladimi? Axir, so'nggi paytlarda cherkov asosan ikkita katta xavfga duch kelmoqda: ommaviy madaniyat va ruhsiz dunyoning texnologiyasi va diniy aldanish ruhi tomonidan aldanish.

TARIXIY MA'LUMOT. "Rus tilida "joziba" so'zi jozibadorlik, jozibadorlik va jozibadorlikning eng yuqori o'lchovi sifatida tushuniladi. Vladimir Dahlning aytishicha, " joziba-bu tuyg'u, Iroda va ongni o'ziga tortadigan, zabt etadigan va o'ziga tortadigan narsa. Ya'ni, bu juda yaxshi, yoqimli, chiroyli, kuchli, boy va boshqalar.va h. k., ya'ni inson qalbini o'ziga tortadigan narsa.".. Pravoslavlikda joziba haqidagi ta'limot juda muhim o'rin tutadi. U, ayniqsa, 14-asrda Afonda paydo bo'lgan hesixazm harakati vakillari tomonidan ishlab chiqilgan. Hesixazm ilohiyotining eng yirik vakillari - Grigoriy Poloma, Grigoriy Sinait va boshqalar-qanday qilib o'rgatishgan ajratilgan™ samoviy ilohiy nur haqida o'ylashga erishish. Shu bilan birga, ular va ularning izdoshlari muqaddaslikka erishish uchun qancha ko'p harakat qilsalar, shunchalik tez-tez ruhiy aldanishlarga, ba'zan esa shunchaki gunohga tushib qolishlarini payqashdi. Shuning uchun ular va ayniqsa 19-20-asrlarda ularning izdoshlari, masalan, episkop Ignatius (Bryachinnikov), rus faylasufi Nikolay Lososius va boshqalar joziba haqidagi ta'limotni rivojlantira boshladilar, ya'ni. ular tahlil qila boshladilar: odamlar qanday va nima uchun aldanib qolishadi yoki ular qanday qilib "jozibaga tushib qolishadi" va qanday qilib qochish kerak, yoki, hech bo'lmaganda, bu ruhiy noto'g'ri tushunchadan qanday chiqish kerak... Bu jozibadorlik mexanizmi: yaxshi narsani ko'rsating, lekin uni noto'g'ri ishlatish oqibatlari haqida ogohlantirmang; yaxshi narsani ta'kidlang, lekin uning nozik xususiyatlarini yashiring; yoqimli narsaga jalb qiling, lekin uni qo'llashning achchiq oqibatlarini yashiring. Ya'ni, dushman bizni haqiqatning bir qismini ko'rsatib, boshqa qismini yashirib, bizni aldaydi" (xristian tarixchisi, ilohiyot doktori S. V. Sannikovning va'zidan parchalar).

Tarixiy materialni tahlil qilib, o'tmishdagi nasroniylar uchun qanchalik qiyin bo'lganiga ishonch hosil qilishingiz mumkin

«...haqiqatan ham ilohiy mo " jiza bo'lgan vahiylar va tajribalarni odamni do'zaxga tashlagan shaytoniy soxta narsalardan farqlash. Ushbu nozik muammoni hal qilish uchun eng tajribali ruhiy cho'ponlarning barcha tushunchalari zarur edi. Va oxir-oqibat, ular bizning empirik mezonimizga murojaat qilishlari kerak edi: daraxtni ildizlari bilan emas, balki mevalari bilan tanib olish... ularda inoyat borligini inkor etib bo'lmaydigan dalillarni keltiradigan bunday tajribalar yo'q. Faqat bizning xatti-harakatlarimiz o'zimiz uchun kafolat bo'lib xizmat qilishi mumkin, biz aslida nasroniymiz. .. Imonli uchun unda ko'rsatilgan inoyatning nasroniy fazilatidagi hayot sifatida yaxshiroq isboti yo'q... Bizning tajribamizning ma'naviyati va ilohiyligi darajasi uning hayotiy samaradorligi darajasi bilan belgilanadi" [Jeyms V. diniy tajribaning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 26-sahifa].
Ma'naviy jozibali odam, qoida tariqasida, aqidaparast "ruhiy butparast"; u o'zining asosiy qadriyatlarini "haqiqat donasi" emas, balki "somon" — hissiy, ahamiyatsiz, foydasiz, bo'sh, tashqi, ikkinchi darajali narsa qiladi. U o'z ongida noto'g'ri munosabat bilan boshqarila boshlaydi, nazorat qilinadi va bog'lanadi. Boshqa narsalar qatorida, bunday odam tashqi takliflarga juda sezgir bo'lib qoladi, uning qalbiga kiradigan ma'lumotlarni nazorat qilmaydi va bu haqda o'ylamaydi. Kelajakda aynan mana shu imonlilar nasli "gunohkor odam" -Dajjol hukmronligi davrida mo " jizalar va yolg'on belgilar bilan osonlikcha aldanib qoladi. Sun'iy "imon" va "ma'naviyat" inson tabiatining haqiqiy muammolarini hal qilmasligi, uni gunohkor tendentsiyalar ta'siridan xalos qilmasligi ham xavfli emas. Bundan tashqari, soxta ma'naviyat, qoida tariqasida, ko'ngilsizlik va ruhiy tushkunlikka olib keladi. Keyinchalik, ruhiy aldangan odam tushkunlik holatiga tushadi-norozilik, umidsiz qayg'u va iztirob.
Haqiqat shundaki, tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, faqat" sof " Evangelist nasroniylik odamga ma'naviyat labirintlari mahbusining taqdiridan qochishga imkon beradi. Shuning uchun, ruhiy jihatdan sog'lom imonlilar ruhiy labirintning xayoliy sirlari va zavqlari tomonidan asirga olingan va aldangan, umidsizlik, umidsizlik va umidsizlik bilan tugagan ruhiy ziyoratchilarni ozod qilishga yordam berishlari kerak. Shu bilan birga, "tavba qilish printsipi", shshmetatyi dan foydalanish juda muhimdir. Yunon tilidan tarjima qilingan" metanoya "tavba qilishni anglatadi — "birovning fikrini, kimningdir yondashuvini, kimningdir nuqtai nazarini o'zgartirish". Aslida, metanoya-bu hayotni chuqur va ongli ravishda qayta ko'rib chiqish, hayotga, ayniqsa ma'naviy munosabatlarga bo'lgan munosabatni o'zgartirish.
Tajribali terapevtlar odamlarga o'zlarining salbiy his — tuyg'ulari va xatti-harakatlarini o'zgartirishga yordam berishning eng yaxshi usuli-bu Muqaddas bitik haqiqatlarini bilish orqali ongdagi zararli g'oyalar va munosabatlarni foydali fikrlar bilan almashtirishga yordam berishdir. "Haqiqatni bilib oling va haqiqat sizni ozod qiladi", deb o'rgatgan Iso Masih! Boshqacha qilib aytganda, soxta ma'naviyatni rad etishda sog'lom alternativani taklif qilish, haqiqiy ma'naviyatni qidirishda to'g'ri ko'rsatmalar berish muhimdir. Ma'naviyat haqidagi yolg'on g'oyalar va g'oyalarni o'zgartirish sog'lom ma'naviyat orqali his — tuyg'ular va xatti-harakatlarni o'zgartirishning eng yaxshi usuli hisoblanadi.

1.2. MA'NAVIYATNING KO'P QIRRALILIGI

Ma'naviyat, ma'naviy madaniyat, ma'naviy jamiyatlar, ma'naviy o'qituvchilar, ma'naviy musiqa va qo'shiq, ma'naviy adabiyot, ma'naviy xizmatlar, ma'naviy va'zlar va ibodatlar, ma'naviy namoyishlar va sovg'alar, ma'naviy hayot. Bu ma'naviyatning yuqori epitetiga da'vo qiladigan hodisalarning to'liq ro'yxati emas.

Ma'naviyat ko'p qirrali. Aslida, inson tafakkurining butun rivojlanish tarixi, madaniyat, din va falsafa tarixi mustahkamlangan, garchi ko'pincha muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham-yolg'on, taqlid qilish va taqqoslash uchun ma'lum bir ma'naviy standartni izlash, haqiqiy hayot va uyg'unlikni izlash, ma'naviy tajribani izlash, ma'naviy qobiliyatli odamlar bilan aloqani izlash...
Xristianlik ham bundan mustasno emas. Har bir chinakam ishongan Masihiy yaxshilanishni xohlaydi, demak u ma'naviy o'sishga intiladi va ruh va ruhning yuksak holatiga erishish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshiradi. Bunga qo'shimcha qilish kerakki, hozirgi nasroniylikning turli yo'nalishlari o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan o'ziga xoslikni talab qiladi: dogmatika, liturgiya, marosimlar va marosimlar, ular odatda ichki, ma'naviy ma'noga ega. Va hamma faqat "ularning" nasroniyligi, "ularning" cherkovi, "ularning" dogmatikasi, Xudoga xizmat qilish va ibodat qilishning "ularning" shakllari yagona haqiqiy, eng sog'lom va eng ma'naviy ekanligiga ishonishadi. Boshqa konfessiyalar va konfessiyalarning ma'naviyati esa, eng yaxshi holatda, "ruhiy-tanaviy", mazhabiy yoki inoslav, eng yomoni esa Anatema sifatida ko'rib chiqiladi.
Hatto bitta mazhabda ham har doim imonlilar guruhlari bor, ular faqat ular orqali Rabbiyning rejalarini amalga oshirish mumkin, faqat ular "uning harakati" ning bir qismi, keyingi qismi va, albatta, oxirgi "muqaddas Ruh to'lqini". Qoida tariqasida, bunday oqimlar qisqa, hissiy ta'sir ko'rsatadigan, mavhum shiorlar bilan ma'naviy uyg'onish va yangilanishni talab qiladi: "olovni qabul qiling!, Yangi moylashni qabul qiling!, Inoyat oqimlariga kir! shu bilan birga, barcha xohlovchilar "Xudoning daryosida suzish" ga qo'shilishga taklif qilinadi, bu esa ularning ma'badi ostonasidan oqib chiqadi...
Boshqacha qilib aytganda, "ma'naviyat nima?"- hamma boshqacha javob beradi. Ba'zan-juda mavhum va noaniq, "ma'naviyat" tushunchasiga ma'lum bir noaniq-yuksak, aniqlash qiyin bo'lgan ma'noni kiritish. Boshqa hollarda, aksincha, ma'naviyat juda o'ziga ishongan va o'ziga xos tarzda gapiriladi, bunday ulkan va murakkab tushunchani hissiy tasavvurlari va mantiqiy xulosalarining sub'ektiv doirasi bilan cheklaydi. Shunga ko'ra, har kimning ma'naviyatga erishish yo'llari har xil.
Ba'zilar ma'naviyatga "bu dunyodan" cho'l joylarga to'g'ridan-to'g'ri chiqib ketish orqali o'zini butunlay izolyatsiya qilishgacha bo'lgan qat'iy va ba'zan beparvo tejamkorlik orqali erishishga harakat qilishadi. Bu ko'pincha o'z-o'zini aldash va melankoliyaga olib keladi, kategorik, o'ta radikal fikrlashni shakllantiradi va monastirizm va uning hosilalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Boshqa, ko'proq Liberal nasroniylar erkinlik, ozodlik va ozodlikda yuqori ma'naviyatni tan olishadi. Shu sababli, bunday masihiylarning ibodatlari ham, amaliy hayoti ham tegishli "erkinlik ruhida" bo'lib o'tadi, bu ko'pincha nafaqat tashqi shikoyatlar va vasvasalar uchun sabab, balki "tanani rozi qilish"uchun sababdir. Aynan shu holatda, Xudoning inoyati Masihning ruhiga singib ketmagan imonlilar tomonidan amaliy hayotda injiq Iroda uchun "asos" sifatida ishlatiladi.
Boshqalar esa maxsus ma'naviyatning namoyon bo'lishini va shunga mos ravishda yuqoridan kuchni "yiqilish" va turli xil "quvonchlar" deb atashadi, bu "karikatura" da jismoniy harakatlar (raqslar, qarsaklar, qaltirash, kulish, yiqilish, shaytonning og'zaki "bog'lanishi" va "oyoq osti qilinishi", quvg'in " qashshoqlik ruhlari va kasalliklar va boshqalar). Yana bir nechtasi, faqat majburiy bo'lgan kishi ruhiy ekanligiga ishonishadi (!) vahiylarni yoki tushlarni ko'radi, boshqa tillarning sovg'asiga (belgisiga) ega, bashorat qilishi, davolashi mumkin. Ikkinchisining fikriga ko'ra, ma'naviy jihatdan "iqtidorli" erkaklar va ayollar mustaqillik va daxlsizlik immunitetiga ega bo'ladilar (ular tan olgan g'oyalar, ko'rsatmalar va ta'limotlarga nisbatan). Shu bilan birga, ularning nosog'lom turmush tarzini baholash, shuningdek, tushunmovchilik va shubhalarni keltirib chiqaradigan ma'naviy ko'rinishlarni tanqid qilish "tashqaridan" butunlay chiqarib tashlanadi, bu ma'naviyatsizlik va "inoyat namoyon bo'lishiga"ishonmaslikning belgisi hisoblanadi.

AXBOROT SERTIFIKATI. Ma'naviy psixologiya-zamonaviy rus psixologiyasining yangi bo'limi. Shu bilan birga, insonni ruhiy mavjudot sifatida izolyatsiya va yolg'izlik holatida ko'rib bo'lmaydi, deb ishoniladi. Inson jamiyat bilan, tarix bilan, madaniyat bilan bog'liq holda o'ylashi kerak... "Inson insoniyat jamiyatining eng yuqori axloqiy qadriyatlariga muvofiq harakat qiladigan darajada ma'naviydir, ularga muvofiq harakat qila oladi. Axloq inson ma'naviyatining o'lchovlaridan biridir". Dunyoviy gumanizm "bu asr" ning asosiy dunyoqarashlaridan biri sifatida ma'naviyat insoniyat madaniyatining (san'at, huquq, falsafa va boshqalar) yuqori namunalari (me'yorlari va qadriyatlari) mazmuni ekanligini ta'kidlaydi. Ma'naviyat tushunchasiga ta'rif berib, M. Scheler mavjud bo'lgan barcha hayotga qarama-qarshi bo'lgan yangi printsipni taqdim etadi. "Aql tushunchasi, g'oyalarda fikrlash, tafakkur va mehr-oqibat, sevgi, pushaymonlik kabi hissiy — irodaviy harakatlarni o'z ichiga olgan ushbu tamoyil — M. Scheler so'z (tushuncha, kategoriya) - ruhni anglatadi." Ba'zi zamonaviy psixologlarning fikriga ko'ra, " ruh-bu sifatga bo'lgan muhabbat va hayotning barcha sohalarida mukammallikka intilish... Umuman borliqning tasviri sifatida ma'naviyat insonga sevgi, vijdon va burch tuyg'usidan foydalanish imkoniyatini ochadi; huquq, huquqiy ong va davlatchilikka; san'at va badiiy go'zallikka, ravshanlik va fanga, ibodat va dinga — faqat u insonga hayotida chinakam asosiy va eng qadrli narsa borligini ko'rsatishi mumkin... Ma'naviyat o'zini namoyon qiladi va u ochilganda va Xudo bilan shaxsiy munosabatlarga kirganda, insonning hayot tarziga aylanadi — bu butun inson hayotining eng yuqori asosidir...(B. V. Nichiporov. "Xristian psixologiyasiga kirish". 13-15-betlar)

Xristian ma'naviyatining belgilari to'g'risida Bibliyada, haqiqiy g'oyalarni shakllantirish juda muhim vazifadir. Qoida tariqasida, ma'naviy bo'lishga intilayotgan samimiy Masihiy o'zining barcha kuchlarini ma'lum bir aloqa muhiti (cherkov, oila, do'stlar, turli xil ma'lumotlar va boshqalar) ta'siri ostida uning individual ongida shakllangan ma'naviyat haqidagi g'oyalar va ichki qarashlarga muvofiq shaxsiy ma'naviy holatni o'zgartirishga yo'naltiradi. Ammo ko'pincha odamning harakatlari jiddiy to'siqlarga duch keladi. Agar bu to'siqlar tubdan engib bo'lmaydigan bo'lsa va vaziyat o'zgarmasa, lekin ehtiyoj qolsa (chunki "juda ilmiy", "ma'naviyatda bunday tajriba"), ichki va tashqi mojarolar yuzaga keladi, umidsizlik va norozilik lahzasi, ba'zida shubha, norozilik va ruhiy tushkunlik paydo bo'ladi.

Masalan, Masihiy har qanday aniq ma'naviy sovg'ani olish uchun chin dildan ibodat qiladi va aynan shu sovg'a ma'naviyatning eng muhim ajralib turadigan xususiyati (belgisi) deb hisoblaydi va ularsiz qochib bo'lmaydi. Ammo" osmon jim", chunki Muqaddas kitob ta'limotiga ko'ra, Rabbiy ma'naviy sovg'alarni o'zi xohlagancha va o'z vaqtida tarqatadi. Bunday holda, nasroniy psixologlari aytganidek, odam umidsizlik (norozilik) holatida bo'ladi. Uzoq muddatli umidsizlik psixosomatik kasalliklarga olib kelishi mumkin bo'lgan zo'ravon hissiy holat va keskinlik bilan chambarchas bog'liq. Umidsizlikning salbiy natijasi, shuningdek, erishilmagan maqsad yoki qondirilmagan ehtiyoj natijasida ichki muvozanatning buzilishi; ma'lum bir keskinlik va umidsizlik, shuningdek, har qanday holatda ham "ma'naviy bo'lish" istagi paydo bo'ladi — turli harakatlar (ko'pincha sun'iy surrogatlar va soxta narsalar) yordamida muvozanat va tinchlikni tiklash...
Muqaddas bitikni sinchkovlik bilan tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, muqaddas kitob ma'naviyati nasroniyning amaliy hayotidagi ko'plab omillar, ko'plab fazilatlar va xususiyatlarning murakkab birikmasidir. Bundan tashqari, ma'naviyat so'zda ham, "fikr darajasida" ham, haqiqiy ishlarda (mevalarda) va imonlining xizmatida namoyon bo'ladi. Imon singari, ish va mevasiz ma'naviyat ham o'lik va foydasizdir. Shuning uchun Muqaddas kitob masihiylarni ma'naviyat yo'lida barcha tirishqoqlik, rashk va tirishqoqlikni namoyon etishga chaqiradi.
Taniqli rus faylasuflaridan biri Vladimir Solovyev shunday yozgan: