Kirish: erkinlik vasvasasi

evro-Osiyo akkreditatsiya assotsiatsiyasining Ijrochi direktori, ilohiyot doktori.
Muqaddima

Birinchi kitobda (trilogiyaning birinchi kitobiga qarang: "ruh ekologiyasi". - Odessa: xristian ma'rifati, 1998 yil shuningdek, muallifning "Bogomyslye" ilohiyot almanaxidagi maqolalari, "ruh ekologiyasi" trilogiyasining 8 (1999) va 9 (2000) - sonlari [Leshchuk I. I. ruh ekologiyasi (1-kitob). - Odessa: xristian ma'rifati, 1998] axborot-kompyuter texnologiyalarining ma'naviyatga ta'siri masalalari bayon etilgan. Trilogiyaning ikkinchi kitobi - "ma'naviyat labirintlari" - ma'naviyatga intilayotgan Evangelist cherkovlarning amaliy (shakl) va nazariy (e'tiqod) tomonlarini tahlil qilish bilan bog'liq bir xil darajada muhim muammolarni ko'rib chiqadi.

"Olovli" konferentsiyalar," musiqiy "ibodatlar," xristian " rok," xristian "diskotekasi, cherkovni teatrlashtirish va siyosiylashtirish, xristian uchrashuvlarini o'tkazishda ayol cho'ponlar va masxarabozlarning ishtiroki; bashoratlar sifatida berilgan" yurak orzulari"; boshqa til sifatida berilgan "xirillagan lablar"; " muqaddas kulgi"; "soat musiqasi"; qo'llarni bir-birining ustiga qo'yish;" ma'naviy qulashlar";" shaytonni bog'lash","ma'naviy yugurish"... Bu meni "yiqilish" va "quvonch"ning zamonaviy betartibligini mustaqil ravishda tushuna olmaydiganlarni tarbiyalash maqsadida ushbu kitobni yozishga undagan sabablarning faqat bir qismi.
...Ruh sohasidagi turli xil sovg'alar, xizmatlar va namoyishlar haqida mulohaza yuritib, Bibliyadagi hayotiy isbotlangan haqiqatni inkor etib bo'lmaydigan deb tan olish kerak: okkultiv va sun'iy tabiatning turli xil ma'naviy qalbakilashtirishlari mavjud, birinchi holda — shaytoniy, ikkinchisida — ruhiy-tanaviy tabiat va Bibliyani hisobga olgan holda tahlil qilishni talab qiladi. Va bu imonni ratsionalizatsiya qilish haqida emas, balki Xudoga xizmat qilishda hissiy va g'ayritabiiy hamma narsani rad etish haqida emas, balki faqat tanaviy va ruhiy (inson) ni ma'naviy, okkultivni haqiqiy ma'naviydan aniq ajratish haqida! Xizmatdagi jismoniy harakatlarning asosiy muammosi (masalan, raqs, qarsaklar, kulgi va boshqalar) harakatlarning o'zida emas, balki ular Muqaddas Ruhning maxsus namoyishlari sifatida talqin qilinishida, ya'ni.ma'naviyat sifatida chiqarilgan yoki cherkovda ruhiy zavq uchun texnologiya sifatida ishlatilgan ... Faqat "...Ruhdan tug'ilgan ruhdir " (in. 3.6). Shuning uchun, siz har qanday ruhga ishonmasligingiz kerak, lekin ular Xudodan ruhlarni boshdan kechirishlari kerak, chunki odamlar ham ruhiy "tug'ilishga" harakat qilishadi, chunki dunyoda ko'plab soxta payg'ambarlar va soxta o'qituvchilar paydo bo'lgan. Ma'naviyatni ifoda etishning ma'naviy ko'rinishlari va shakllari haqida mulohaza yuritish kerak, faqat Muqaddas bitik nurida sog'lom bo'lgan va zararga emas, vasvasaga emas, balki cherkovning uy qurilishi foydasiga xizmat qiladigan narsani yurakka qabul qilish kerak.
Har qanday ekstremal Liberal (o'ta chidab bo'lmas) yoki radikal (o'ta murosasiz) pozitsiyalar ruhiy Masihiyga begona. Mutlaq, asosiy haqiqat va to'liqlik faqat Iso Masihda va uning Muqaddas so'zida yashiringan. Hech qanday xalq, "muqaddas" urf-odatlar va "oqsoqollarning urf-odatlari", "tushuncha" tajribasi, "ajoyib" tajribalar va alomatlar Bibliyaning haqiqiy donoligini almashtirmaydi. Shu sababli, dunyoviy gumanizm ruhiga moslashtirilgan va tezkor muvaffaqiyatni va'da qiladigan yangi zamonaviy ta'limotlarga ham, "otalarning e'tiqodiga" asoslangan, ammo o'tmishdagi johil qoldiqlar va xurofotlarni o'z ichiga olgan ta'limotlarga ham ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak. Injil o'lchovi, sog'lig'i va ruhlarni farqlash sovg'asini bilish va his qilish xristian ma'naviyatini baholashning asosiy usullari hisoblanadi.
Xristianlar haqiqiy ma'naviyat dunyosiga kirish faqat tor kamtarlik darvozasidan o'tishini aniq bilishlari kerak: "...darvozalar tor va hayotga olib boradigan tor yo'l bor va ularni kam odam topadi " (MGF. 7.14), - deb o'rgatgan Iso Masih. Shu munosabat bilan ma'naviyatga erishish uchun qurbonlik, tiyilish, o'z-o'zini rad etish, kamtarlik va ma'naviy takomillashtirishda boshqa harakatlar talab etiladi. Shuning uchun" ko'pchilik printsipi " yoki ma'naviyat va marhamatni aniqlashda ommaviy va sezgirlikka e'tibor berish haqiqiy imonli uchun hal qiluvchi omil emas. Axir, Muqaddas kitobda shunday deyilgan: "ko'pchilikning yomonligiga ergashmanglar va haqiqatni rad etib, sud ishlarini hal qilmang" (ref. 23.2). Afsuski, "tor darvoza" va "tor yo'l" kam sonli narsadir. Axir, eng kam qarshilik ko'rsatish yo'lidan, "olomonni" jalb qilish orqali ajralib turmasdan borish har doim ham osonroq...
Xudoning ishidagi har qanday yangi shakl va yondashuvlarni "eng ishonchli bashoratli so'z" — Injil nuqtai nazaridan baholash kerak. Har qanday biznesda, ayniqsa Xudoga xizmat qilishda, siz beparvo va beparvo bo'lolmaysiz ,chunki "begona olov" (son. 26.61) va o'zboshimchalik bilan jasorat (2 Shoh. 6.3 — 7) - bu vazir uchun o'lim va xalq uchun o'lim. Boshqa tomondan, Xudoning ishida bir qator masalalarni ko'rib chiqishda "imonda zaif" (Rim. 14.1), ularni "fikrlar to'g'risida tortishuvlarsiz"qabul qilish... Va nihoyat, Xudoning ishida nafaqat Xudoning sabr-toqati, yaxshiligi va sevgisini, balki uning muqaddasligini, hasadini va yo'qolganlarga nisbatan qat'iyligini ham hisobga olish kerak (Rim. 11.22).
Ko'pincha zamonaviy masihiylar imonlilarning birligiga chin dildan g'amxo'rlik qilib, taniqli nasroniy arbobi Avgustinning iborasini keltiradilar: "asosiysi — birlik, ikkinchi darajali — erkinlik va hamma narsada — sevgi". Biroq, hatto ekumenizmda ham asosiy va ikkinchi darajali deb hisoblanadigan narsalar to'g'risida juda ko'p fikrlar mavjud. Natijada, tushunmovchiliklar va turli xil ekstremallar, ayniqsa ma'naviy namoyishlar sohasida paydo bo'ladi.
Sog'lom nasroniy nasroniylar orasida sog'lom xilma-xillik va hatto turli xil fikrlarga qarshi bo'lmaydi. Xristian birligining Bibliyadagi tasviri-bu turli xil a'zolardan tashkil topgan murakkab organizm (Masihning tanasi) tasviri. Ko'pincha e'tibordan chetda qoladigan (lekin unutilmasligi kerak) muhim nuqta shundaki, bu ruhiy organizmning har bir a'zosi sog'lom bo'lishi kerak! Tananing kasal qismlari, hech bo'lmaganda, tashxis qo'yish, davolash va alohida g'amxo'rlik qilish kerak...
Doniyor payg'ambarning kitobida (11 bob) "shovqinsiz kelib, shohlikni xushomad bilan egallab oladigan"nafratlangan odam haqida hikoya qilinadi. U muvaffaqiyatga erishadi va hatto "ahd rahbari" ustidan g'alaba qozonib, uni o'zi bilan ittifoq qilishga majbur qiladi. Bu odam "aldab harakat qiladi", "muqaddas ahddan g'azablanadi va o'z niyatini bajaradi va yana muqaddas ahddan qaytganlar bilan kelishuvga kiradi".
"Va ularga kuchning muqaddas joyini ifloslantiradigan va kundalik qurbonlikni to'xtatadigan va vayronagarchilikni keltirib chiqaradigan qo'shinlarning bir qismi beriladi. Ahdga qarshi xudosiz harakat qilayotganlarni u xushomad bilan o'ziga jalb qiladi; lekin o'z Xudosini ulug'laydigan odamlar kuchayadi va harakat qiladi. Va odamlarning aql-idroklari ko'pchilikni tushunadi, garchi ular bir necha vaqt azob chekishsa... va azob-uqubatlar paytida ular yordam berishadi va ko'pchilik ularga qo'shilishadi, lekin go'yo " (dan. 11.31-34). "Vayronagarchilikning jirkanchligi" - murtadlik, ma'naviy vasvasa va insofsizlik,"sim dunyosi" bilan qonunsiz va vijdonsiz kelishuv ramzi. Shuning uchun ko'pchilikni tushunish uchun odamlardan aqllilar kerak... Qonunsizlikni ko'rib, ma'naviy jihatdan kuchli masihiylar passiv kuzatuvchi bo'lmasliklari kerak, balki ruhdan g'azablanib, har qanday gunohni fosh qilish uchun so'z va harakatga, katta aniqlik va donolikka ega bo'lishlari kerak. Biroq, ko'pincha, "xristian tizimi" ning qattiq qarshiligiga, masxara va tahdidlarga duch kelganda, mo'minning ongida qo'rqoq fikr paydo bo'lishi mumkin: "...men uni eslatmayman va uning nomi bilan boshqa gaplashmayman; lekin yuragimda bor edi, go'yo suyaklarim ichida yonayotgan olov bor edi va men uni ushlab turishdan charchadim va qila olmadim" (Ier. 20.9). Va men Xudoyimga bu olov va Muqaddas Ruhning kuchini u nafaqat mening qalbimga bergani uchun minnatdorman. Axir, uning qo'llab-quvvatlashisiz, yuqoridan dalda va vahiysiz, hech kim "bu asrning zulmat hokimiyatiga"qarshi kurashishga qaror qila olmaydi...
Ma'naviyat haqidagi keyingi fikrlarning maqsadi ikki birlikdir:
- Birinchidan: Muqaddas bitik nurida soxta ruhiy mohiyat va sun'iy ma'naviy namoyishlar va ta'limotlarning belgilarini aniq ochib berish, shu bilan soxta odamlarni Xudoning xalqiga ta'sirini boshqaruvchi va jozibali kuchdan mahrum qilish;
- Ikkinchidan: haqiqiy ma'naviy qadriyatlarni amaliy hayotga qaytarish uchun xristian ma'naviyatining namoyon bo'lishi haqidagi haqiqiy (Injil) tushunchasini taqdim etish, imonlilar ongida birinchi nasroniylik ehtirom, taqvodorlik va Xudodan qo'rqish ruhini tiriltirish.
Shu ma'noda "ma'naviyat labirintlari" "imonning boshlanishi" emas, " sut " emas (Ibr. 5.12)," qattiq oziq-ovqat " (Ibr. 5.12), ya'ni...yaxshi va yomonni farqlashga ko'nikib qolgan mukammal kishilarga xosdir " (Ibr. 5.14). "Sut bilan oziqlanadigan har bir kishi haqiqat so'zida bexabar, chunki u go'dak" (Ibr. 5.13). Kitob Rabbiy tomonidan ruhiy chaqaloqlarga g'amxo'rlik qilish uchun chaqirilgan, ikkilanib va \ u200b \ u200bmuhaniy izlayotgan masihiylar uchun yozilgan...har qanday ta'limot shamoli bilan, odamlarning hiyla-nayranglari bilan, hiyla-nayrang san'ati bilan...(Yef. 4.14).
Nazariy jihatdan, bu ish nisbatan yangi ilmiy-teologik yo'nalishning keyingi rivojlanishini aks ettiradi:" ruh ekologiyasi "yoki"ma'naviyat ekologiyasi". Biroq, ruh ekologiyasi muammolarini to'g'ri hal qilish nafaqat nazariy, balki eng muhimi, nasroniylarning kundalik hayoti va xizmatida amaliy qo'llanishdir. Xususan, so'nggi paytlarda "ma'naviy namoyishlar ekologiyasi"bo'limiga tegishli ushbu yo'nalishdagi masalalarning nisbatan tor doirasi alohida ahamiyat kasb «экологии духовных проявлений»etdi.
Kitob Masihning haqiqiy inoyati soxta ma'naviyat, ma'naviy nomukammallik va imonlilarning kamchiliklarini "quruq" va qat'iy tanqid qilish emasligini chuqur anglash bilan yozilgan; bu Xudoga xizmat qilish va sajda qilishda kamchiliklar va soxta ma'naviy elementlarni izlashga qaratilgan o'z — o'zidan qilingan urinishlar emas. Haqiqiy nasroniy inoyati o'ldiruvchi "harf" emas, balki hayot beruvchi ruhdir (2 kor. 3.6), hatto halokatga uchragan va "o'limga olib ketilganlarni" qutqarish imkoniyatini beradi (masal. 24.11). Haqiqiy qoralovchi inoyat sabr — toqat bilan, asta-sekin va mehr bilan haqiqatga olib keladi, bu nafaqat odamlarni ozod qiladi, balki ularga umidsizlikning ruhiy labirintidan chiqish yo'lini-Iso Masihda to'liq hayotga olib boradi.
Aqidaparast va ma'naviy ko'r bo'lgan "haqiqat kurashchilari" dan farqli o'laroq, ruhiy masihiylar nafaqat muammolarni juda aniqlik bilan ko'rsatibgina qolmay, balki oqilona alternativani — muammoning ijobiy echimini taklif qilishlari shart. Ruhiy masihiylar individual yondashuvni hisobga olgan holda, mayib va \ u200b \ u200byo'qolgan ruhlarni muloyimlik va kamtarlik ruhida tuzatishga harakat qilishadi (Yahudo. 1.3-4), vasvasaga tushmaslik uchun o'zini kuzatish (Gal. 6.1), sevgisiz haqiqat takabburlik, haqiqatsiz sevgi esa bo'sh sentimentallik ekanligini yodda tuting. Aynan shu narsa yangi Ahdning apologetikasi yoki haqiqiy ma'naviyatni himoya qilish usullarining chuqur mohiyatidir — Evangelist imon uchun qonuniy harakat - "bir marta sodiq bo'lgan imon azizlar" (Yahudo. 1.3-4).
Kirish
ERKINLIK VASVASASI