Курсовая работа Лабурцевой Людмилы

2.3 Художественный мир Земноморья в традициях восточной философии.
При создании особого художественного мира писательница взяла за основу философию даосизма, учения Лао-Цзы. Это определило жанр и тематику прозы Ле Гуин.
Для американской нации, не имеющей древних традиций, свойственна самоидентификация через культуры других стран. Немалую роль здесь играет и ориентация на экзотику, особенно Востока, усиленно обыгрываемая массовой культурой, взращиваемое с малых лет чувство внутренней свободы, успеха. Какие основные черты древнекитайской философии и их трансформации в романах о Земноморье?

Инь и янь - два противоположных начала древнекитайской космогонии. Сначала они обозначали самые первые из наблюдаемых противоположностей: мать и отец, земля и небо, низ и верх. И лишь позже были осмыслены в общем плане - как символ всех возможных противоположностей. Их противопоставление было выражено в условном графическом обозначении: сплошная черта и прерывистая черта соответственно.

Со временем символ приобретает форму триграммы: сочетание трех черт, расположенных одна над другой. Сумма всевозможных триграмм изображала весь жизненный цикл: возникновение, созревание, угасание, т.е. была законом движения жизни.. «С течением времени триграммы были сведены в парные сочетания и составили гексаграммы. В еще более поздние времена были снабжены комментариями, которые привязывали их смысл к новым философским понятиям и к явлениям социальной жизни.»⁶² Эта система использовалась в мистических целях - жрецы предсказывали судьбы, исходя из вхождения/невхождения того или иного явления в закономерный ход вещей.
Возможно, на основе этого и был создан интереснейший атрибут Земноморья: Язык Созидания, Истинная Речь или древний Язык. Слова, относящиеся к этому языку, записывают с помощью Истинных Рун. Они являются «не просто символами; они способны материализовать любой предмет, или скажем, условие... Написать такую Руну - значит, уже совершить деяние, и сила воздействия таких деяний на окружающий мир зависит от обстоятельств... Но лучше все же говорить, что Руны - это не слова, а магические заклинания или заключенные в форму символа деяния.»⁶³ К сожалению, в произведениях не встречается ни одного начертания Рун, например, Руны Пирр, наиболее часто упоминаемой Ле Гуин. Однако представляется вероятным усматривать источники возникновения именно в философии Лао-Цзы. Символы инь и янь представляют собой совершившееся разделение небытия на части: янь - светлое и теплое; инь - мутное и холодное. Янь образовало небо, инь - землю. Из их последующего взаимодействия родились остальные явления, вещи.
"С этого момента всем вещам во вселенной свойственно двуединство, основанное на относительном равновесии противоположных сил... Мера присутствия в той или иной вещи инь и янь определяет её свойства, а изменение меры ведет к изменению свойств или к ее «Превращению». ⁶⁴
Обычно в китайской философии активное мужское начало янь ставится на первое место, хотя формально инь и янь равны и взаимо дополняют друг друга. В даосизме Дао часто сопоставляется с женским пассивным началом; женское начало преобладает над мужским, податливое (например, вода) – над крепким, слабое - над сильным, мягкое и гибкое - над жестким; покой – над движением; пассивное - над активным; тайное - над явным. Не случайно мудрец внешне пассивен, отстранен от мира, находится в состоянии покоя и пустотности сознания, не замечаем другими людьми, всегда ставит себя позади их. «Мудрец поселяется в пустынном краю, среди горных потоков, скрытых глубиной чащ. Свободный, скитается он среди широких озёр и бродит в скалистых ущельях».^65
21
Этот фрагмент - из философской книги «Хуайнаньцзы». Таковы образы отшельников в мире Земноморья: Гед, его учитель Огион, или Айхал, учитель Огиона маг Гелет.
Основу мировоззрения древних китайцев составляла вера в существование Верховной, Высшей силы, стоящей не только над людьми, но и над богами и духами. Лао-Цзы называл эту силу Дао: "путь", "метод". Это нечто, в отличие от всех вещей, постоянно и неизменно, это всеобщее начало. Это закон и правило, следование естественной природе является залогом телесного и духовного благополучия.
Идеалом становится младенческое состояние, сочетающее в себе не замутненность разума, чистоту, мудрость. Следование этому пути заключается в деяниях, не приводящих к разрушению мироздания - принципу "недеяния". Путь к Небесным Вратам – символу совершенного состояния - сопряжен со многими искушениями, каждый должен пройти его самостоятельно.
Излюбленным символом древнекитайской философии является дракон- владыка водной стихии, облаков и дождя (в противовес тигру - стихия огня, обитает в горах, т.е. на земле). Земля вздымается огнем, Небо проливается дождем, в результате их борьбы и ненадолго наступающей после гармонии во влажной и теплой среде зарождаются "вещи".
В романах Ле Гуин символы приобретают особенные значения. Дракон, населяющий "Поднебесную" является носителем положительной силы, несущей мудрость, избавление, возрождение, Свет, тогда как Древние Силы Земли становятся олицетворением и прибежищем Тьмы.
Парадоксально, но именно земля стала прибежищем людей, которые населили ее Злом, пытаясь перенести это и в поднебесье.
Интересные символические значения в текстах приобретают некоторые растения.
В романе "Гробницы Атуана" Тенар не раз сопоставляет Геда с кустиком чертополоха: «...сильная левая рука его (Геда ), безвольно откинутая, лежала в пыли рядом с маленьким кустиком чертополоха, который все еще был одет в свои рваные лохмотья из сероватого пуха и слабые доспехи из колючек. Мужчина и маленький пустынный кустик чертополоха; кустик чертополоха и спящий мужчина... И вот он лежит на пыльной земле и спит, а рядом с его рукой мирно растет маленький кустик чертополоха.»⁶⁶
Чертополох считают признаком мизантропии, т.е. проявлением ненависти к людям, отчужденности от них. Поступки Геда в качестве Мага Земноморья направлены на восстановление мира (поиск кольца Эррет-Акбе), ему также свойственно некоторое отчуждение, замкнутость ("Гробницы Атуана", "Техану", "На иных ветрах). Маленький кустик чертополоха является своеобразным носителем знания о человеке, ибо является частью Природы, утроенной иначе, чем разумный человек. Еще одно появление этого растения уже непосредственно в романе "Техану", снова предсказывает будущее Геда. «Это оказался крошечный, едва видимый стебель чертополоха, торчавший из трещины в камне; он жадно протягивал свои бесцветные колючки навстречу солнцу, упрямо сопротивлялся порывам ветра и крепко держался корнями за скалу.»⁶⁷
Состояние растения: его нахождение над пропастью позволяет идентифицировать Геда и чертополох: оба они в силу обстоятельств расположены на грани, между жизнью и смертью, оба отчаянно цепляются за жизнь и выживают. Подобный факт, заключающийся в таком тесном родстве человека с миром природы - не единожды встречается в произведениях Ле Гуин.
В связи с этим стоит обратить внимание на "подменное" имя Геда: Ястреб. Кровожадность, присущая этой птице, находит отражение и в натуре Верховного Мага Земноморья.
²²
Жестокость к самому себе, совершившему непростительную ошибку (вызов Тени, описанный в романе "Волшебник Земноморья"), суровое отношение к проявлению малодушия, хищность, (погоня за Тенью)... В состоянии человека, превратившегося в неё, таится огромная опасность: велик риск остаться в "подменном" образе.
Ряды имен, выстроенных таким образом, в своей структуре содержат принцип антитезы: существо разумное - существо неразумное, их сходство - различие:
Медра - Крачка/Выдра ("Сказания Земноморья"),
Ириан – Стрекоза ("Ириан", "На иных ветрах").
В этот ряд можно добавить и персонажа поимени Терру - в будущем Техану. Положение основано на принципе Инь-Янь.
Сопоставляя мудрость Востока с результатом ее осмысления в произведениях Ле Гуин, нет явного проецирования верований древности. Но своеобразие художника заключается в том, чтобы оттолкнуться от первоосновы и создать нечто свое не менее ценное, не менее значимое.