Курсовая работа розибоевой Сарвиноз студента 4 курса, 86-19 группы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Возвращаясь сегодня к поэтическому наследию Эудженио Монтале, хотелось отразить разные этапы его творчества — от первой книги, увидевшей свет семьдесят с лишним лет назад, до одного из стихотворений, опубликованных посмертно («Пьеса»). Добрая половина предлагаемых стихотворений подтверждает представление о Монтале как о трудном, темном поэте, читательское прочтение которого особенно зависит от способности настроиться на его лирическую волну: когда это удается, многое в этих сложных стихах проясняется, метафоры рождают цепь ассоциаций, близких к тем, что подсказывало поэту состояние его души, обстоятельства личной и окружающей жизни (свой второй сборник — книгу, выдвинувшую его имя в ряд самых громких поэтических имен Италии, — Монтале не случайно назвал «Обстоятельства»). Поэт своего времени, далеко не самого безоблачного в истории, Монтале воспринимал его катастрофические изломы не как сиюминутную, а как метафизическую трагедию и потому, обобщая конкретные исторические события, искал для них выразительные аналогии вроде шаровых молний (стихотворение «В теплице») или сгустков крови на ветках («Годовщина») — иносказания, подразумевающие войну.
«…я здесь потому, что писал стихи», — со скромным достоинством объяснил Монтале двадцать один год назад свое присутствие в Стокгольме, выступая там с Нобелевской лекцией. Обязанный высоким признанием стихам, Монтале писал и прозу — сочные новеллы, предвестниками которых могут считаться два стихотворения в прозе из цикла «Интермедия» в сборнике «Буря и другое» (одно из них, «Посещение Фадина», представлено в этой подборке).
Можно с уверенностью сказать, что мифологизированный образ поэта в представлении сетевых авторов обладает устойчивыми признаками: поэт наделён исключительной остротой чувств и восприимчивостью к области дара, обеспечивающей наиболее полную реализацию метафизического лирического импульса; поэт исполняет некую жреческую функцию, объединяя всех, причастных творчеству, в переживании текста; и, наконец, поэт предельно свободен в выборе формы и метода, поскольку им руководит некая внешняя сила, сама поэзия - что сближает его с боговдохновенным певцом, классическим образом европейской культуры.
Система мифологических представлений, связанных с образом поэта, выступает в культуре поэтического народа в роли своеобразной матрицы, позволяющей воспринимать самостоятельные явления литературного процесса как постоянно повторяющиеся элементы традиции-предания. Для Интернет-поэта конкретный автор важен не только как творческая индивидуальность, но прежде всего как воплощение некой платонической идеи: поэт-пророк, поэт-мученик, поэт-избранный. Поэт становится символической фигурой, персонажем поэтического пантеона, причастным области дара. Именно условный образ поэта, функциональный мифологический конструкт, востребован традицией-преданием, поскольку принципиально воспроизводим: «примысливание» себя к чужим текстам и биографии — постоянная ритуальная практика поэтического народа, «чужое» присваивается, личное в данной системе представлений выступает как частный случай универсального, единого для всех, причастных поэзии.
Мифологема «судьбы поэта» - предмет бесконечной рефлексии Интернет-авторов. Воспринимая каждого поэта как частный случай идеи «поэта вообще», то есть как изначально избранного и обречённого, «поэтический народ» вписывает любого автора в рамки мифологических представлений: мифологический сюжет «судьба поэта» обязательно включает страдание, непонимание современников, одиночество, мученичество и смерть как апофеоз - живой поэт мифологическому сознанию не интересен, его образ незавершён.
С минимальными вариациями эта матрица используется при создании текстов о самых разных авторах, принадлежащих к различным историко-культурным периодам. Устойчивая мифологема, связанная с фигурой поэта в культуре поэтического народа, обладает, как всякий миф, не только универсальной значимостью, но моделирующим потенциалом. Комплекс черт, традиционно приписываемых поэту, легко проецируется сетевым автором и на свой собственный образ, становится основой для авторской репрезентации.
Исследование культуры «поэтического народа», предпринятое в нашей работе, ни в коем случае не претендует на окончательность и исчерпывающую полноту, но является лишь попыткой ввести феномен Интернет-поэзии в круг проблем литературоведческой науки.
Дальнейшая разработка данной проблематики может быть сопряжена с изучением механизмов культурной памяти, формирующихся в медийном (секундарном) пространстве Интернет-поэзии, с функционированием «легенды о литературе» в новой среде, а также с анализом читательского восприятия, обильный материал для которого предоставляет именно Интернет-словесность.