Ma’naviyatshunoslik

Ma’naviyatshunoslik

Mavzu: “islom dini” mintaqa madaniyati doirasida milliy ma’naviyatimiz takomili sifatida

Bajardi: Yaxshilikov Farhod

Tekshirdi: Mallayeva E’tibor

Reja:

Reja:

• VIII-IX asrlarda islom mintaqa madaniyatining tashkil topishi
• Hadis ilmi va mazhablar. Imomi A'zam va Imom Buxoriy
• Shariat va islom axloqi. Mintaqa ma'naviyatida Rasu· lulloh ibrati
• IX asrda ilrn va madaniyat. Turkiy tilda islomiy sbc'riyat

Islomgaeha butun bashariyat, jumladan, o'lkamiz xalqlarl juda uzoq tarixiy jarayonni boshdan keehirdilar, buyuk ma'naviy kamolot yo'lini bosib o'tdilar. Ajdod1arimiz avvalo tabiat bilan munosabatda rna'lum urug', qabila jamoasi tarkibida o'zligini anglab yetgan bo'lsalar, soOng rnintaqa miqyosiga ehiqdilar. "Avesto" ma'naviyati Hindistonning "Veda" madaniyati, qadim Shumer, Bobil va Ashshur madaniyatlari, qadim Yunon va Rum antik rnadaniyatlari mohiyatiga monand bo'lib, u1ar singari tosh asridan boshlab shakl1anib kelgan asotir tafakkur asosidagi ma'naviyat edi, unda dunyoni, atrof-muhitni idrok etish o'ziga xos tarzda keehardi. Inson ma'naviy kamolotining dastlabki bosqiehlarida bu idrok tarzi aneha-muneha ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan esa-da, keyinehalik uning eheklanganligi, iehki qusurlari bilinib qola boshladi. Bu ma'naviy kamolotda bo'hron holatini yuzaga ke1tirdi, mintaqa xalqlari taraqqiyotida ma'naviy turg'unlik xavfi paydo bo'ldi. Navoiy timsollaridan foydalanib ta'bir etganda, ajdahoni yengib o'tgan Farhod old ida endi Axriman - devni yengish zarurati paydo bo'ldi. Mazdayasna e'tiqodi asotir tafakkur qobig'idan ehiqib keta olmadi. Zardushtiy1ik Eronda sosoniy1ar davrida yana hukmron din bo'ldi. Payg'ambarimiz hazrati Muhammad (s.a.v.)ga vahiy tushgan davrda ham sosoniylar ko'hna aqida1aridan voz keehmadilar. Xusrav II Parviz Rasululloh da'vatini rad qildi va su101a tanazzulini boshlab berdi.

Islomgaeha butun bashariyat, jumladan, o'lkamiz xalqlarl juda uzoq tarixiy jarayonni boshdan keehirdilar, buyuk ma'naviy kamolot yo'lini bosib o'tdilar. Ajdod1arimiz avvalo tabiat bilan munosabatda rna'lum urug', qabila jamoasi tarkibida o'zligini anglab yetgan bo'lsalar, soOng rnintaqa miqyosiga ehiqdilar. "Avesto" ma'naviyati Hindistonning "Veda" madaniyati, qadim Shumer, Bobil va Ashshur madaniyatlari, qadim Yunon va Rum antik rnadaniyatlari mohiyatiga monand bo'lib, u1ar singari tosh asridan boshlab shakl1anib kelgan asotir tafakkur asosidagi ma'naviyat edi, unda dunyoni, atrof-muhitni idrok etish o'ziga xos tarzda keehardi. Inson ma'naviy kamolotining dastlabki bosqiehlarida bu idrok tarzi aneha-muneha ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan esa-da, keyinehalik uning eheklanganligi, iehki qusurlari bilinib qola boshladi. Bu ma'naviy kamolotda bo'hron holatini yuzaga ke1tirdi, mintaqa xalqlari taraqqiyotida ma'naviy turg'unlik xavfi paydo bo'ldi. Navoiy timsollaridan foydalanib ta'bir etganda, ajdahoni yengib o'tgan Farhod old ida endi Axriman - devni yengish zarurati paydo bo'ldi. Mazdayasna e'tiqodi asotir tafakkur qobig'idan ehiqib keta olmadi. Zardushtiy1ik Eronda sosoniy1ar davrida yana hukmron din bo'ldi. Payg'ambarimiz hazrati Muhammad (s.a.v.)ga vahiy tushgan davrda ham sosoniylar ko'hna aqida1aridan voz keehmadilar. Xusrav II Parviz Rasululloh da'vatini rad qildi va su101a tanazzulini boshlab berdi.