Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

А. Дониш также считал, что человек существует для созидания, поэтому 
должен обладать знаниями и трудиться, ибо продукты питания не падают с 
неба, а добываются трудом. Он призывал своих соотечественников к изучению 
науки к овладению различными ремеслами. 
Стремлением открыть для своего народа путь к прогрессу, знанию и 
просвещению пронизано и творчество Фурката. В формировании его 
просветительских идей большую роль сыграло знакомство с достижениями 
европейской культуры, в частности русской. 
Фуркат приходит к твердому убеждению, что только с помощью изучения 
европейской культуры и науки, путем просвещения можно вывести страну из 
той отсталости, в которой она оказалась. 
По мнению Фурката, невежество — сущий ад, в котором нельзя увидеть 
луч света, и советовал молодому поколению изучать светские науки. Он считал, 
что наука должна служить народу, ученые люди должны быть почитаемы и 
уважаемы, независимо от их национальности и религиозных верований. 

---

49 
Восхищаясь достижениями науки, входившими в жизнь, Фуркат воздает 
дань уважения и благодарность ученым России. Чтобы приобщиться к 
достижениям науки и культуры, говорит поэт, необходимо знать русский язык, 
и неустанно призывал к его изучению. 
По мере развития капиталистических отношений и изменения социальных 
условий в Туркестане конца XIX – начала ХХ вв. идея "просвещенного и 
мудрого правителя" уступила место идее отрицания монархической власти. Эта 
тенденция начала проявляться во взглядах Мукими, Завки, Хамзы и др. 
Мукими в своих произведениях выразил глубокую ненависть к миру гнета 
и насилия, дал исключительно сильное описание тяжелого положения крестьян, 
гнета и произвола в колониальном Туркестане. Он разоблачает царских 
чиновников, представителей местной администрации — мингбаши, волостных 
управителей, судей, подчеркивает, что во всех звеньях государственной власти 
процветает взяточничество и произвол. "Где правду искать беднякам, если 
деньги — кинжал, режущий все", — гневно восклицал Мукими. 
Идеи Мукими разделяли и развивали Завки, Хамза и др. 
 Джадидизм. Движение джадидов оформилось как особое течение 
просветительства и приобрело определенную политическую окраску в начале 
ХХ века. Социальной базой возникновения джадидизма явилось зарождение 
местной торгово-промышленной буржуазии. В отличие от феодально-
клерикальной идеологии, которая исходила из нерушимости феодальных 
устоев, джадиды предлагали проведение определенных реформ в области 
социально-политической и культурной жизни Туркестана. Так, они выступали с 
требованием реформы образования, открывали новометодные школы, созда-
вали театральные труппы. Джадиды поднимали проблемы, связанные с 
реформой управления краем, рыночными отношениями. Они занимались 
такими вопросами, как право мусульманина иметь дело с банковским 
капиталом, торговлей, изучать светские науки, языки других народов и др. 
Смогли увидеть преимущество капиталистических экономических отношений 
перед феодальными, и всячески способствовали их развитию в Туркестане; 

---

50 
предлагали методы ведения хозяйства, основанные на целесообразном 
использовании преимуществ, предоставляемых железной дорогой, банковской 
системой, применением техники и т. д. Они хорошо понимали, что без знаний, 
науки и техники, не имея подготовленных специалистов, нельзя одержать 
победу в конкурентной борьбе с капиталом метрополии. Вот почему они 
ратовали за светское образование, за подготовку специалистов, за проведение 
реформ в управлении краем, которые бы не ограничивали экономическую и 
политическую свободу местной буржуазии. 
Джадиды обращались и к богатству культурного наследия мусульманского 
Востока, и к буржуазной цивилизации Европы. С одной стороны, они 
пропагандировали достижения европейской научно-технической мысли, 
культуры, нормы экономической и общественно-политической жизни. С другой 
стороны, стремились возродить прошлое, пробудить стремление как-то проти-
востоять проникновению буржуазных нравов, противоречащих требованиям 
шариата, пробудить интерес к истории ислама. 
Говоря о необходимости светского образования и подготовки 
образованных специалистов, джадиды искали и находили подтверждение своим 
мыслям в Коране и хадисах, придавая их текстам смысл, отвечающий нуждам 
социального и экономического прогресса в Туркестане. 
Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил 
один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмуд Ходжа Бехбуди (1879-
1919). Бехбуди происходил из богатой семьи. Окончив медресе, он занимал 
должность муфтия (толкователя шариата) при казийских судах Самарканда, а 
также занимался торговой деятельностью. 
Бехбуди в своей деятельности уделял много внимания пропаганде светских 
знаний и культуры. В 1913 году он начал издавать газету "Самарканд", а с 
августа 1913 года журнал "Ойна", который просуществовал до июня 1915 года. 
Помимо многочисленных статей, посвященных проблемам пропаганды 
научных знаний, социально-политической жизни и быта народов Туркестана, 
Бехбуди написал учебные пособия по географии, букварь для начальных школ, 

---

51 
перевел и отредактировал ряд работ. Им была написана также пьеса 
"Падаркуш" ("Отцеубийца"), которая ставилась любительскими театральными 
труппами во многих городах Узбекистана. Бехбуди в 1919 году был убит 
агентами бухарского эмира за свою просветительскую и общественную 
деятельность, направленную против существующего строя и в поддержку 
младобухарского движения. Миновар-Кори Абдурашидханов был репресси-
рован в 1929 году и погиб. 
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну 
из ярких страниц истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в 
мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета царизма они 
пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали 
сознание национальной независимости. 
Вывод: Весь ход экономического, политического и культурного развития 
древнего Востока определялся существованием сложившегося на развалинах 
первобытно-родового строя классового общества с его кастовым строем. У 
каждой философской школы был лидирующий учитель, который издавал свои 
монографии, а также был неприкасаемым авторитетом для данной школы. Идеи 
учителя лежали в основе философской концепции и не подлежали критике или 
обсуждению. Каждая школа имела и странствующих философов, которые шли 
в народ и распространяли философские знания. Такие странники не просто 
приобщали простых людей к философскому течению, но несли просвещение. В 
этом заключается одна из отличительных черт философии Древнего Китая. В 
Древней Греции, например, философия считалась уделом аристократии и до 
Сократа и софистов была достаточно элитарным знанием ученых и мудрецов. В 
Китае к философии приобщали и простой народ.