Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

первое направление — развитие общественно-философской мысли в самом 
Мавераннахре. Здесь следует выделить два этапа: 
XVI-XVII и XVIII - первая половина XIX века. Первый представлен 
такими крупными учеными-философами, как Мирзаджан Ширази, Юсуф 
Карабаги, Мухаммад Шариф Бухари и др. Ими создан целый ряд трудов по 
философии, истории, языковедению, богословско-юридические сочинения, а 
также множество комментариев и примечаний философского характера; 
второе направление — развитие философской мысли мыслителями, 
выходцами из Центральной Азии, творившими в Индии в эпоху Бабуридов. 
Трехсотлетнее существование империи Бабуридов оставило глубокий след не 
только в истории Индии, но и Центральной Азии и других сопредельных стран. 
Несмотря на отдаленное географическое расположение государства Бабура, его 
духовная жизнь всегда оставалась частью центрально-азиатской культуры, ибо 

---

45 
он и его потомки всегда были сопричастны ей и продолжали развивать 
традиции этой культуры.
Этот процесс взаимодействия религии и философии был крайне сложным. 
Мировоззрение философов так или иначе исходным пунктом имело 
религиозную идеологию. Многие их достижения формировались в религиозном 
контексте. Конечно, не следует абсолютизировать данный факт, ибо наряду с 
этим определенные философские идеи расходились с различными аспектами 
исламской идеологии. 
Особое значение в развитии общественно-философской мысли этого 
периода имели такие особенности духовных интересов общества, как 
стремление осмыслить свои духовно-исторические истоки, различные аспекты 
своей духовно-культурной целостности, роль субъективного фактора в 
консолидационных процессах, формирование и развитие духовных основ 
этнонациональной общности и самостоятельности, стремление использовать 
религию как мощный духовно-консолидационный и регулятивный фактор.
Крупный представитель общественно-философской и научной мысли 
Центральной Азии конца XVI - первой половины XVII века Ибн Мухаммаджан 
Юсуф 
ал-Карабаги 
ал-Мухаммад 
Шахи 
является 
выходцем 
из 
Азербайджана.Карабаги вначале преподает в Самарканде, в приходе мечети 
Джуазания. Вскоре он вступает в близкие отношения с дервишами ордена 
кубравия, занесенного сюда из Хорезма. Его духовным наставником в ордене 
становится шейх Халилуллах Бадахши - ученик известного старца Хусейна 
Хоразми. 
Мирза Абдукадыр Бедиль (1644 - 1721) родился в г. Азим-Абаде в Индии. 
Бедиль с малых лет проявляет интерес к изучению различных наук. Он учился в 
медресе, затем поступил на военную службу, но вскоре оставил ее и в 
дальнейшем, переехав в Дели, до конца жизни занимался наукой и литературой. 
С раннего возраста начал писать стихи, изучать философию, искусство, 
литературу, историю и т. д. Мирза Бедиль после себя оставил много трудов: 

---

46 
"Чор унсур" ("Четыре элемента"), "Нукот" ("Остроты"), "Ирфон" ("Познание"), 
"Рубоиѐт" ("Четверостишия"), "Газалиѐт" ("Газели") и др. 
Продолжая лучшие традиции восточных перипатетиков. Бедиль проводит 
мысль о вечности и изменчивости мира. Интересные мысли высказывает 
Бедиль о познавательных способностях человека. По его мнению, первая 
ступень познания совершается при помощи внешних чувств. Разум, мышление 
являются более совершенной ступенью познания. Философ рассматривает 
чувственное и рациональное познание в единстве и взаимосвязи. Бедиль 
касается и вопроса о свободе и необходимости. По его мнению, человек 
свободен в своих действиях. Он сам должен заботиться о себе, определить свои 
действия. Бедиль признает природную необходимость, закономерности 
природы. С другой стороны, он рассматривает необходимость как проявление 
божественной воли.