Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

Машраб (1657—1711) является выдающимся узбекским поэтом и 
мыслителем. Родился в Намангане. В 15 лет становится учеником шейха Мулла 
Бозор Ахунда. За свой дерзкий характер, свободолюбие поэт был вынужден 
покинуть Наманган и переехать в Кашгар. Здесь он состоит на службе одного 
из крупнейших феодалов того времени Офака Хаджи. Машраб в своих стихах 
остро критикует суфиев, представителей духовенства, за что был изгнан со 
двора Офака Хаджи. С того времени начинается скитальческий образ жизни 
поэта. Он побывал в Самарканде, Бухаре, Ташкенте, Карши и других городах 
Центральной Азии, в Индии, на Ближнем Востоке. В конце своей жизни 
Машраб переехал в г. Балх (в нынешнем Афганистане). В 1711 году был казнен 
правителем Балха Махмудханом за свое свободомыслие и критику правящих 
кругов. Его гробница находится в с. Ишкашим, на юге г. Ханабада (в Афга-
нистане). 
Машраб оставил большое творческое наследие. Ему принадлежат 
множество рубай, газелей, мухаммасов, мусаддасов, которые широко 
популярны среди народа. В последние годы ученые установили 
принадлежность его перу поэмы - "Мабдаи нур". 0н также автор труда "Девони 

---

47 
Машраб". Машраб, как и многие мыслители прошлого, не выступал против 
основ и догм ислама, а с недоверием относился к некоторым из них. В своих 
стихах он высмеивает представителей суфизма, которые проповедовали идеи 
мистицизма и аскетизма. Он призывает людей не бояться потустороннего мира, 
ада и рая, а заниматься земными делами. Тем не менее, он придерживается 
суфийского движения каландаров, тесно связанного, с накшбандизмом.
Просветительство в Туркестане во второй половине XIХ - начале XX вв.
Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX века. 
Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры, 
самим фактом контраста между феодальной Центральной Азией и 
капиталистической Россией. Она была выражением антифеодальных и 
антиколониальных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркестана 
конца XIX — начала XX веков. 
Просветители раннего периода Ахмад Дониш (1827—1897), Саттархан 
Абдулгафаров (1843-1902), Фуркат (1858-1909), Бердах (1827—1900), 
анализируя феодальную и культурную отсталость, подвергли критике 
феодально-ханский строй и выступили с пропагандой знаний. Они возлагали 
надежды на просвещенного монарха, который сможет вывести страну из 
отсталости, способствуя распространению науки и просвещения. Ахмад Дониш 
считал, что путь избавления от нищеты и невежества лежит через 
реформирование государственного строя эмирата, распространение светских 
знаний.
Беспощадным критиком феодально-ханского строя и его защитников 
выступил Бердимурад Бердах. Выходец из народа, Бердах в своем творчестве 
выразил его беды и надежды. Он воспевал трудолюбие, героизм, честность и 
справедливость. Все, что противоположно этим качествам, он рассматривал как 
зло, достойное осуждения. 
Просветители утверждали, что счастье приобретается не в пассивном его 
ожидании на том свете, а в познании окружающего мира и подчинении этих 
знаний обществу, людям. 

---

48 
По мысли Саттархана, человек — высшее создание природы и 
отличается от животного мира разумом. Он должен поэтому познать самого 
себя, "то есть исследовать: каковы мы, откуда произошли и куда пойдем, в чем 
заключается наше счастье и несчастье. А ключом к этим вопросам, служит 
знание. Знание служит решительным средством к уразумению всего этого и к 
достижению основных наших желаний и целей. И мы говорим, что 
приобретение знаний необходимо, а цель такого приобретения состоит в том, 
чтобы отличить истину от лжи и своевременно пользоваться истиной для блага 
близких и делать им добро"'. Продолжая свою мысль, Саттархан подчеркивает, 
что приобретение знаний не должно являться для человека самоцелью, они 
должны служить людям и приносить пользу: "Когда приобретем знания и не 
будем приводить их в дело, не будем никому приносить посредством их 
пользы, то такое знание противно главной цели человечества, и такие люди, 
будучи хуже животных и, оставаясь в заблуждении, не заслужат почтения...".