Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

Поздняя схоластика Дунс Скот Иоанн (1266- 1308 г.г.), Уильям 
Оккам(1300-1350 г.г.), Жан Буридан(XIV в.), Никола Орем (1320-1382 г.г.) 
Иоанн Дунс Скот (между 1266 г. и 1270 г., Шотландия — 8 ноября 1308 
г., Кельн), средневековый философ и теолог, представитель схоластики, 
монах-францисканец. (Ockham, Occam) Уильям (ок. 1285 г. Оккам, графство 
Суррей, Англия — ок. 1349 г., Мюнхен, Бавария), философ-схоласт, логик и 
церковно-политический писатель, главный представитель номинализма XIV 
в., теолог, францисканский монах, один из последних видных 
представителей схоластики. 
Апологетика (от греч. apologeomai — защищаю) 
Отрасль христианского богословия, посвященная защите вероучения 
христианства Юстин Мученик (100-165 г.г.), Тертуллиан (160-240 г.г.) 
Патристика. 
Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения 
христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу 
против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви. 
Наиболее выдающимся из западных "отцов церкви" был Аврелий Августин 
(354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал 
большое значение, сделав бога центром философского мышления. Бог 
является высшей сущностью, наивысшим благом. Человек же соединяет в 
себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает 

---

65 
разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, нематериальна, 
бессмертна и свободна в своих решениях. Основой духовной жизни 
является воля, но не разум. Целью и смыслом жизни является счастье, 
которое можно достигнуть в боге, познав его и испытав душу. События 
человеческой и божественной истории протекают в единстве и 
противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) 
— божьего и земного. В божий град вошла меньшая часть человечества, т. 
е. те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога 
спасения и милосердия, в земном граде, напротив, остаются люди самолю-
бивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным залогом 
принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность, как перед 
богом, так и перед церковью. Таким образом, философия Августина 
основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но, ни при каких 
обстоятельствах, не к силам разума. 
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного 
влияния на дальнейшее развитие философии, но благодаря технике 
рассуждений схоластика внесла определенный вклад в дальнейшее развитие 
логики. 
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики 
внес монах, представитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский (1225—
1274). Он ставил своей целью отработку положений христианского ве-
роучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фундаментом, 
опираясь на который, Фома канонизировал христианское понимание 
соотношения идеального и материального как соотношение изначального 
принципа формы (т. н. принципа порядка) с колеблющимся и не вполне 
установившимся принципом материи (т. н. слабейшим видом бытия). Мир 
индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, рождается 
слиянием первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь 
формообразующим принципом, свое индивидуальное воплощение получает 
только при соединении с телом.

---

66 
Реализм и номинализм. Наиболее остро разногласия между идеальным 
и материальным проявились в знаменитом споре между реалистами (лат. 
действительный, вещественный) и номиналистами (лат. название, имя). 
Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. общий), то есть о 
природе общих или родовых понятий. Реалисты (Иоанн Скотт Эриугена, 
Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) основывались на положении 
Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, 
являясь его формой, и сформулировали концепцию о трех способах суще-
ствования; универсалий.
Номиналисты же (Росцелин, Пьер Абеляр) доработали идею отрицания 
объективного существования общего до логического итога, будучи 
убежденными, в том, что универсалии существуют лишь в мышлении. 
Номиналисты отрицали не только наличие общего в конкретной единичной 
вещи, но и его существование "до вещи", а это было равносильно тезису о 
приоритете материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена 
вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. 
Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом 
познания. 
Таким образом, средневековое противоборство в вопросе о природе 
универсалий значительно повлияло на дальнейшее развитие логики и 
теории познания, в частности на учения мыслителей Нового времени, таких 
как Т.Гоббс и Дж. Локк. Номиналистические тенденции можно встретить 
также в учении Б. Спинозы, а методика номиналистической критики 
универсалий была разработана и использована Дж. Беркли и Д.Юмом при 
формировании субъективно-идеалистической доктрины. Г. Лейбниц и Р. 
Декарт положили в основу своего идеалистического рационализма тезис 
реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании; позже 
положение об онтологической независимости универсалий перешло в 
идеализм немецких философов конца XVIII — начала XIX веков. 

---

67 
Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла 
существенный вклад в дальнейшее развитие теории познания, разработала и 
уточнила различные варианты соотношения рационального, эмпирического 
и априорного. Это соотношение станет в дальнейшем не только предметом 
схоластических споров, но и основой для формирования принципов 
научного знания. 
3. Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс 
идейного и культурного развития ранних буржуазных революций, имеющая 
самобытную ценность. В развитых странах Европы уже на рубеже XII—XIII 
веков происходит рост промышленности, торговли, развитие мореплавания, 
военного дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый