Mavzu: Etnoarxeologiya amaliy yonalish sifatida I. Bob. Etnoarxeologiya fanining shakllanishi

2.2. Etnoarxeologik eksperiment nazariyasi
Xulq-atvor tajribalarining ikkinchi darajasi haqiqatni qayta tiklash bilan bog'liq- moddiy qoldiqlarda aks ettirilgan ijtimoiy va iqtisodiy tashkilot va ularning fazoviy-vaqtinchalik joylashuvi. Aynan shu darajaga tegishli- Xia ijtimoiy modellashtirishga qaratilgan etnoarxeologik tajriba- turmush o'rtog'ining fazoviy-vaqtinchalik joylashishiga asoslangan iqtisodiy jarayonlar- mavjud jamiyatlarda rial qoldiqlari va ularning sifatli tarkibi. Shunday qilib, arxeologiyada eksperimental tadqiqotlar- turli xil kontekstlarda aylaning. Birinchidan, ilmiy tajriba shakli sifatida o'rganilayotgan ob'ektga turli xil vositalar yordamida ta'sir ko'rsatiladi qattiq nazorat ostida bo'lgan sharoitlar. Shu bilan birga, turli xillari aniqlanadi va qayd etiladi ob'ektlarni bilish va ulardan amaliy foydalanish uchun ularning xususiyatlari. Ikkinchidan, empirik gipotezalarni sinash uchun ishlatiladigan nazariyaning bir qismi sifatida. Uchinchidan, qanday qilib nazorat qilinadigan va boshqariladigan sharoitlarda men o'rganadigan usul- statik moddiy ob'ektlarda aks ettirilgan voqelik hodisalari mavjud madaniyatlar.‌‌Bir tomondan, bu xronologik bo'shliq (o'tmish va zamonaviylik o'rtasida), boshqa tomondan-mafkuraviy va axborot (o'rtasida ularga qo'yilgan narsalar va g'oyalar). Ushbu bo'shliqni bartaraf etish uchun emas- tashqi tayanchlarni chetlab o'tish mumkin - " qo'shimcha ma'lumotlarni jalb qilish imkoniyati- ko'prikni ma'lumdan noma'lum tomonga o'tkazishga imkon beradigan tion: bilim ilgari dekodlangan boshqa arxeologik ob'ektlarning ma'nosi; boshqalar, nearxeolo- xuddi shu o'tmishdagi haqiqat haqidagi gik manbalar, umumiy ma'lumotlar o'rganilayotgan kabi ob'ektlarning tuzilishi, sodir bo'ladigan qonunlarni bilish g'oyalarni narsalarga aylantirish va narsalar va voqealarni arxeologik izlarga aylantirish va qoldiqlar "[Klein, 1978. - 62-bet]‌‌ Ushbu qonunlarni o'rnatishning yagona usuli bu jarayonlarni kuzatishdir, zamonaviy dunyoda, tirik etnografik jamoalarda sodir bo'lgan. Teore- bunday kuzatuvlar va ularni arxeologik kuzatuvlarga o'tkazish uchun asos materiallar xizmat qilishi mumkin xulq-atvorning umuminsoniy stereotiplari. "Faoliyat- insonning okraga tur sifatida moslashishiga asoslangan psixologik standartlar- haqiqiy voqelik, imkon beradigan zarur asoslarni yarating qadimgi va zamonaviy odamlarning xulq-atvor stereotiplarini bog'lash", chunki "miya tuzilishi, qo'llar, oyoqlar, ko'z harakati kinematikasi, quloqlar, parchalanishga reaktsiya o'n ming yillar davomida o'zgarmadi "[Glushkov, 1996. - P.11]. Ikkala sohani qamrab olgan qiyosiy etologik tadqiqotlar ma'lumotlari turli irq va madaniyat vakillarining xatti-harakatlari va xulq-atvor sohasi boshqacha- xalqlarning tarixiy va madaniy stereotiplarining xilma-xilligiga qaramay, hayvonlar va etnik guruhlar xulq-atvorning barcha muhim xususiyatlari ekanligini ko'rsatadi umumjahon-inson tabiati o'zgarmasdir [Metatarsnin, 1994. - P.37]. "Poveda- inson deniyasi - va nafaqat individual vosita hujumlarida, balki o'zaro munosabatlarda ham- harakatlar, ayniqsa muhim bo'lgan, invariantlar mavjud aytishimiz mumkinki, ular zamonaviy va qadimgi odamlarga bir xil darajada xosdir". Asosiy muammo aynan nimaga e'tibor berish kerak zamonaviy jarayonlarni kuzatishda e'tibor bering arxeologik rekonstruksiyaga imkon qadar moslashtirilgan. Darhaqiqat, arxeologiyada biz biz hayot bilan bog'liq bo'lmagan va juda noaniq bo'lgan parchalar bilan hug'ullanamiz ular orasida zannim [Klein, 1978. - 61-bet]. Yigirmanchi asrning 50 - yillarida nemis arxeolog G. Y. Eggers "tirik" madaniy boylik (lebendes Gut), etnograflar o'rganadigan "o'lik" dostondan tubdan farq qiladi- arxeologlar qo'liga tushgan niya (totes Gut) [Eggers, 1950. – S. 49–59]. Ko'pincha arxeologlar madaniyatning ishlash davrida bo'lgan narsalar bilan shug'ullanmoqdalar ular yaroqsiz holga keladi, ishlatilmay qoladi yoki funktsional va ijtimoiy maqsad. Biroq, odamning xatti-harakati vaqtinchalik determinantga ega va har doim- jismoniy muhitda, kosmosda joylashtirilgan. Shuning uchun " ijtimoiy tizim har qanday jamiyat, har qanday odamlar guruhi o'rtasidagi munosabatlar- zom fazoviy dispozitsiyalar tizimiga o'tkaziladi; ikkinchisi, uning ichida navbat qandaydir tarzda bu makonda jismonan bosib chiqarishga qodir – va eng ko'p ishlatiladigan usullar bilan" [Metatarsnin, 1994. - P.37]. Muammo hundaki, u hbu qoidalar to'plamini aniqla h- o'zaro munosabatlar fazoviy, ikkinchisi esa o'z nuqtai nazariga o'tadi ichida jismoniy izlar. Shunday qilib, etnografik ma'lumotlardan foydalanishimiz uchun- arxeologik maqsadlar uchun nafaqat insonning xatti - harakatlarini o'rganish kerak etnografik jamoalarda va xulq-atvorni aks ettirish mexanizmlarini o'rnatish moddiy qoldiqlarda. Boshqacha qilib aytganda – "tirik" haqiqatni ko'rib chiqing- arxeologik kontekstda nost. Bu holda to'g'ridan-to'g'ri etnografik o'xshashliklar zarur emas etnografik va arxeologik tadqiqotlar tartib-qoidalarinia o'zaro ketma-ketlikka ega: etnograflar haqiqatni qayta tiklaydilar- ob'ektni ideallarni umumlashtirish va tekshirish orqali bog'lash (kontseptual jihatdan) axborot beruvchilarning ushbu aloqalar haqidagi g'oyalari. Arxeologlar, aksincha, rekonstruksiya qilmoqdalar voqelikning o'zi ob'ektiv, kuzatiladigan shaklda va shundan keyingina ular mumkin mumkin bo'lgan "qarindoshlik aloqalari" haqida taxmin qilish [Renfrew, 1984. – P. 31–33].‌‌Shu bilan birga, etnografiya nazorat qilinadigan va tekshiriladigan sharoitlarni ta'minlaydi kuzatishlar. Tegishli metodologiyani qo'llash muhimdir. L. Binning so'zlariga ko'ra- Ford, etnoarxeoni uslubiy asoslash uchun juda maqbul asos- logiyalar "kognitiv sxemalar" deb ataladigan narsalarga xizmat qilishi mumkin- faoliyat niyasi [Binford, 1977. – P. 8; 1981. – P. 25]. Ushbu "sxemalar" ishlab chiqilgan etnoarxeologiyaning etakchi nazariyotchilaridan biri M. Shiffer [Shiffer, 1972; 1976]. 1976 yilda nashr etilgan "xulq-atvor arxeologiyasi" monografiyasida M. Shiffer arxeologik qoldiqlarning tuzilishi va tuzilishini aniqlash mumkin emasligini ta'kidladi o'tgan faoliyat [Shiffer, 1976. – P. 42].‌‌
Shuning uchun hech bo'lmaganda kerak- artefaktlar kirishdan oldin qanday yo'l tutishini kuzatib boring arxeologning qo'lida. Shunga asoslanib, M. Shiffer ikkita ta'sir manbasini aniqladi arxeologik material uchun: 1) insonning o'zi; 2) tabiat. Bu erdan ikkita ip keladi- transformatsiya nuqtasi: "madaniy o'zgarishlar" va " tabiiy o'zgarishlar-". Arxeologik joylarga ta'sir qilishning ikkita manbasini ajratib, M. Shif- Fer ularni " tizimli kontekst "ga birlashtirdi (xulq-atvor sharoitlari to'plami) va "arxeologik kontekst" (tabiiy sharoitlar to'plami). Bunday qilmaslik uchun ko'p darajali terminologiya aralashgan, muallif quyidagilarni o'rnatishni taklif qilgan ikkala kontekstdagi ekvivalentlar. Asosiy arxeologik birlik sifatida- idish-tovoq-bu artefakt, tizimli kontekstda asosiy narsa unga mos kelishi kerak inson xulq-atvorining birligi faoliyatdir. Keyinchalik, bu sxema qisman L. S. Klein tomonidan takrorlangan [1978].‌‌
Arxeologik manbaning o'ziga xos xususiyatlari tufayli arxeologiya faoliyatning aniq tarkibiy qismlari bilan qiziqadi- arxeologik kontekstda artefaktni yaratish. Havoriyning haqiqiy ekvivalenti- artefaktning jismlari va tizimli ekvivalenti M. Shiffer "elementlar"deb ataydi, ularni uchta asosiy toifalar orqali aniqlash:
1. Bardoshli buyumlar (qurol, qurol, asboblar va boshqalar).
2. Iste'mol buyumlari (asosan oziq-ovqat va yoqilg'i).
3. Energiya manbalari (inson va tashqi tabiiy kuchlar).
Bunday holda, faoliyat o'zaro ta'sir mahsuli sifatida tushuniladi- yoki energiya manbai bo'lgan madaniyat elementi [Shiffer, 1976. – P. 45].‌‌Muammo hundaki, u hbu qoidalar to'plamini aniqla h- o'zaro munosabatlar fazoviy, ikkinchisi esa o'z nuqtai nazariga o'tadi.Shunday qilib, etnografik ma'lumotlardan foydalanishimiz uchun- arxeologik maqsadlar uchun nafaqat insonning xatti - harakatlarini o'rganish kerak etnografik jamoalarda va xulq-atvorni aks ettirish mexanizmlarini o'rnatish moddiy qoldiqlarda. Boshqacha qilib aytganda – "tirik" haqiqatni ko'rib chiqing- arxeologik kontekstda nost. Bu holda to'g'ridan-to'g'ri etnografik o'xshashliklar zarur emas etnografik va arxeologik tadqiqotlar tartib-qoidalari- nia o'zaro ketma-ketlikka ega: etnograflar haqiqatni qayta tiklaydilar- ob'ektni ideallarni umumlashtirish va tekshirish orqali bog'lash (kontseptual jihatdan) axborot beruvchilarning ushbu aloqalar haqidagi g'oyalari. Arxeologlar, aksincha, rekonstruksiya qilmoqdalar voqelikning o'zi ob'ektiv, kuzatiladigan shaklda va shundan keyingina ular mumkin mumkin bo'lgan "qarindoshlik aloqalari" haqida taxmin qilish [Renfrew, 1984. – P.
Shu bilan birga, etnografiya nazorat qilinadigan va tekshiriladigan sharoitlarni ta'minlaydi kuzatishlar. Tegishli metodologiyani qo'llash muhimdir. L. Binning so'zlariga ko'ra- Ford, etnoarxeoni uslubiy asoslash uchun juda maqbul asos- logiyalar "kognitiv sxemalar" deb ataladigan narsalarga xizmat qilishi mumkin- faoliyat niyasi [Binford, 1977. – P. 8; 1981. – P. 25]. Ushbu "sxemalar" ishlab chiqilgan etnoarxeologiyaning etakchi nazariyotchilaridan biri M. Shiffer [Shiffer, 1972; 1976]. 1976 yilda nashr etilgan "xulq-atvor arxeologiyasi" monografiyasida M. Shiffer arxeologik qoldiqlarning tuzilishi va tuzilishini aniqlash mumkin emasligini ta'kidladi o'tgan faoliyat [Shiffer, 1976. – P. 42]. Shuning uchun hech bo'lmaganda kerak- artefaktlar kirishdan oldin qanday yo'l tutishini kuzatib boring arxeologning qo'lida. Shunga asoslanib, M. Shiffer ikkita ta'sir manbasini aniqladi arxeologik material uchun: 1) insonning o'zi; 2) tabiat. Bu erdan ikkita ip keladi- transformatsiya nuqtasi: "madaniy o'zgarishlar" va " tabiiy o'zgarishlar- ". Arxeologik joylarga ta'sir qilishning ikkita manbasini ajratib, M. Shif- Fer ularni " tizimli kontekst "ga birlashtirdi (xulq-atvor sharoitlari to'plami) va "arxeologik kontekst" (tabiiy sharoitlar to'plami). Bunday qilmaslik uchun ko'p darajali terminologiya aralashgan, muallif quyidagilarni o'rnatishni taklif qilgan ikkala kontekstdagi ekvivalentlar.‌‌
Asosiy arxeologik birlik sifatida- idish-tovoq-bu artefakt, tizimli kontekstda asosiy narsa unga mos kelishi kerak inson xulq-atvorining birligi faoliyatdir. Keyinchalik, bu sxema qisman L. S. Klein tomonidan takrorlangan [1978]. Arxeologik manbaning o'ziga xos xususiyatlari tufayli arxeologiya faoliyatning aniq tarkibiy qismlari bilan qiziqadi- arxeologik kontekstda artefaktni yaratish. Havoriyning haqiqiy ekvivalenti-artefaktning jismlari va tizimli ekvivalenti M. Shiffer "elementlar"deb ataydi, ularni uchta asosiy toifalar orqali aniqlash:
1. Bardoshli buyumlar (qurol, qurol, asboblar va boshqalar).
2. Iste'mol buyumlari (asosan oziq-ovqat va yoqilg'i).
3. Energiya manbalari (inson va tashqi tabiiy kuchlar).
Bunday holda, faoliyat o'zaro ta'sir mahsuli sifatida tushuniladi- yoki energiya manbai bo'lgan madaniyat elementi [Shiffer, 1976. – P. 45].‌‌ Tizim jarayonlari (C-jarayonlar) va arxeologik jarayonlarni farqlash (A-jarayonlar), M. Shiffer jarayonlarning kasrli tasnifini o'rnatadi arxeologik yodgorlikning shakllanishi: C-a jarayon-madaniy konlarning shakllanishi.
1. Oddiy turi - kundalik hayotni tavsiflaydi. Ushbu turdagi jarayonlarning uchta turi mavjud:
a) narsalarni chiqarib tashlash;
b) buyumni qabr buyumlari sifatida ishlatish;
c) narsalarni yo'qotish.
2. Tashlab ketish-aholi tashlab ketgan hududlarga xosdir:
a) oddiy chiqindilar. Bunga yaroqliligini yo'qotgan narsalar kiradi;
b) soxta chiqindilar. Bu i hlatili hi mumkin bo'lgan nar alar, ammo- tashlangan tuman. Bunday holda, narsalarni ishlatishning mohiyatini aniqlash muhim emas,
mahalla tark etilishining sabablari.
A-C jarayoni-axlatni tozalash.
1. Qurilishda axlatdan foydalanish (masalan, yodgorliklarni qo'shish uchun- qadimiy buyumlarni yig'ish va hatto arxeologik irqlar- qazish‌‌.
A-A jarayoni.
1. Madaniy qatlamning qayta joylashishiga olib keladigan har qanday faoliyat (shudgorlash tuproq, kanal qazish va boshqalar).
C-C jarayoni.
1. Biror narsaning funktsiyasi va ijtimoiy kontekstidagi har qanday o'zgarish, uni to'xtatmasdan foydalanish. Ushbu jarayonning to'rt turi mavjud:
a) teskari tsikl-ishlagan narsadan xom ashyo sifatida foydalanish yoki eski narsalarni ko'paytirish yoki yangi narsalar bilan yangi narsalarni yaratish funktsiyasimi (masalan, o'roqni keskinlashtirish yoki pichoqqa aylantirish);
b) ikkilamchi foydalanish-masalan, omborxonada omborxonadan foydalanish- axlat chuqurining ustuni;
C) konservatsiya – narsaning ijtimoiy kontekstini o'zgartirish. Oddiy misol – muzey kolleksiyasi;
D) yon tsikl-to'liq saqlanib qolganda narsaning ijtimoiy kontekstini o'zgartirish-uning funktsional konteksti ilmiy-tadqiqot instituti (masalan, narsaning bitta egasidan boshqasiga o'tishi boshqa): - rasmiy o'tish (qonuniylashtirilgan kanallar orqali); - norasmiy o'tish (sovg'a, o'g'irlik va boshqalar, norasmiy kanallar-qo'lma-qo'l ishlarning borishi) [Shiffer, 1976. – P. 29–40]. Ushbu diagrammada faqat Pa madaniy o'zgarishi jarayonlari keltirilgan- yalpiz. M. Shifferning tabiiy o'zgarishlari ta'sir qilmaydi, garchi u ularni atrof-muhitga kiritsa ham- o'tgan ijtimoiy-madaniy jarayonlar to'g'risida maxsus xulosalar chiqarish sxemasi bo'lim (rasm. 1). M. Shiffer tasnifi asosida bir nechta madaniyat modellari yaratildi- Nuh transformatsiyalar. Eng sodda-har qanday narsaga asoslangan" oqim modeli" texnologik jarayonlar (pishirish, asboblar yoki qurilish- uy-joy tanasi) bir-birini ketma-ket almashtiradigan belgilar shaklida yozilishi mumkin‌‌ operatsiyalarning do'sti (1-rasm). 2). Yana bir model-bu "xulq-atvor zanjiri modeli",- kichik iqtisodiy tizimlar ichidagi faoliyatni rekonstruktsiya qilish uchun chennaya. U etti xususiyat yordamida har qanday faoliyatni tavsiflashga asoslangan:
1. Faoliyat turi.
2. Faoliyatni amalga oshirish uchun energiya manbai (inson va undan tashqaridagi ulush- inson tarkibiy qismlari).
3. Madaniy elementlarni energiya manbai bilan birlashtirish (asboblar va asboblar- mumkin vositalar).
4. Faoliyatning davomiyligi va bittasida operatsiyalarni bajarish chastotasi
vaqt.
5. Faoliyatning aniq joyi.
6. Faoliyat chiqindilari va / yoki uning qo'shimcha elementlari.
7. "Faoliyat traektoriyasi" tizimdan arxeologik kontekstgacha.
Agar 2-7-bandlar jadvalning gorizontal ustuniga joylashtirilgan bo'lsa va ish turlari- jismlarni vertikal ravishda xronologik ketma-ketlikda qurish mumkin "faoliyat zanjiri bitta IU ichida uzluksiz bo'lganmi yoki yo'qligini aniqlaydi- yuz" [Shiffer, 1976. – P. 49–53). "Traektoriya modeli" arxeologiyada tizim kontekstining o'tihini taviflaydi. osmon. Ushbu modelda ish vaqti davomida bitta elementning aşınma darajasi u mo'ljallangan kunlik operatsiya quyidagi formula bo'yicha aniqlanadi: bu erda b-bu ampirik ravihda aniqlangan, natijada- elementning eskirishi. M. Shifferning "sxemasi" dagi faoliyat quyidagicha bir nechta elementlarning o'zaro ta'siri mahsuloti, barcha elementlarning aşınma darajasi, Y faoliyatining bitta aktida ishtirok etganlar quyidagi formula bilan ifodalanadi:
Y = rdC1 + rdC2 ... + rdCn, bu erda C1 ... Sp-har bir elementning aşınma darajasi- nosti – r-teskari aylanish koeffitsienti; d - elementning aşınma koeffitsienti (Arte- fakt) tabiiy jarayonlar ta'siri ostida. Shunday qilib, umumiy traektoriya arxeologik yodgorlikning shakllanishi barcha holatlarning yig'indisi sifatida aniqlanadi faoliyatni amalga oshirish: Z \ u003d y yig'indisi.‌‌
G'arb arxeologlarining modellari misol sifatida keltirilgan- davlat maqsadlari. Muayyan arxeologik vaziyatda foydalanish uchun ular quyidagilarni talab qiladi ehtiyotkorlik bilan o'zgartirish. Shunga qaramay, etnoarxeo yo'nalishini umumiy baholashda- mantiqiy tadqiqotlar M. Shifferning tasniflash sxemasi quyidagicha ko'rinadi juda samarali, garchi ma'lum bir "rasmiyatchilik"dan mahrum bo'lmasa ham. Uning ishlatilishining yaxshi namunasi" Rid modeli " dir etnoarxeologik ic davrida L. Binford tomonidan tasvirlangan vaziyatni tahlil qilish uchun- nunamut eskimoslari orasida. Arxeologlar ora ida o'tgan yillarni qayta quri h uchun- Stem eng katta ahamiyatga ega ommaviy material. U qanchalik tez-tez uchraydi yoki qazishmalarda boshqa narsa, uning vazifasi yanada muhimdir. L. Binford buni rad etdi‌‌ nuqtai nazar. Eskimoslarning hayotini kuzatib, u bir qator "imtiyozli" larni topdi aborigenlar nuqtai nazaridan, maxsus iqtisodiy va maishiy narsalarga ega ahamiyati. Aynan shu narsalar arxeologik sharoitda eng kam uchraydi va ular deyarli tizim kontekstining jarayon tsikllaridan tashqariga chiqmaydi. "Rid modeli" savolga javob berishga urinishni taqdim etadi, agar bu mumkin bo'lsa- arxeologik kontekst ma'lumotlariga asoslanib, "imtiyoz" to'plamini qayta qurish- hammom buyumlari", arxeologga kuzatuvlarda berilmagan. Model quyidagilarga asoslanadi- funk davrida hosil bo'lgan madaniy konlardagi narsalar to'plami- aholi punktining sionizatsiyasi (normal turdagi C-A jarayoni) quyidagilarga mos kelishi kerak ushbu aholi punktini tark etish paytida madaniy qatlamga tushadigan narsalar to'plami odamlar, "imtiyozli" seriyadan tashqari. Agar ko'rib chiqishdan chiqarib tashlansania teskari tsikllar va saqlash jarayonlari, keyin model quyidagi belgilarni oladi- Chex ifodasi: C \ (P+S) - D, bu erda C - "imtiyozli" turlarning to'plami "; P-birlamchi cho'kindi elementlarning turlari (butun narsalar-eshkak eshish yoki turar-joy faoliyati davomida yo'qolgan); s-elementlarning turlari ikkilamchi konlar (faoliyat davrida buzilgan yoki tashlangan narsalar- aholi punktini boshqarish) – D-psevdo-chiqindilar (konda funktsional jihatdan mos narsalar, aholi punktini tark etish paytida shakllangan) [Shiffer, 1976. – P. 55–57].Shunday qilib, etnografik ma'lumotlardan foydalanish arxeologlar- qayta qurish juda asosli va maqbuldir. Asos bunday tadqiqotlar uchun insonning ko'p qirraliligini taxmin qilish- deniya, bu erda ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat kuzatuv ob'ektiga aylanadi moddiy narsalarning fazoviy-vaqtincha taqsimlanishida ifodalangan shaxs qoldiqlar va ularning sifatli tarkibi. Bundan tashqari, ular katta ahamiyatga ega "tirik" madaniyatning disorganizatsiyasi (arxeologizatsiyasi) jarayonini kuzatish.‌‌