Mavzu: falsafa fanining predmeti va maqsadi

2. Falsafaning vazifalari
Inson o‘zining tarixiy-ijtimoiy taraqqiyot yo‘li davomida eng umumiy va chuqur savollarga javob topishga harakat qiladi: tevarak-atrofdagi olam nima, bu dunyoda insonning o‘rni va maqsadi nima? Mavjud hamma narsaning asosida nima yotadi: moddiy yoki ma'naviy? Dunyo qandaydir qonunlarga bo'ysunadimi? Inson o'zini tevarak-atrofdagi olamni idrok qila oladimi, bu bilish nima? Hayotning mazmuni, maqsadi nima? Bunday savollarga dunyoqarash savollari deyiladi. Markaziy mafkuraviy muammo - tafakkurning borliqga, insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga, ideal va moddiy birlamchi bo'lgan munosabati. Shunday qilib, falsafaning asosiy savoli shakllanadi, chunki insonning munosabati orqali uning tafakkuri, ongi, ma'naviy, aqliy faoliyati, insonning dunyodagi o'rni, maqsadi, mavjudlik ma'nosi amalga oshiriladi. Garchi ko'pgina faylasuflar tafakkurning borliq bilan bog'liqligi masalasini falsafaning asosiy savoli sifatida tan olmasalar ham, boshqa savollar dunyoning to'liq tasvirini berib, unga qisqartiriladi. Bunday tasvirni berish, dunyoni bir butun sifatida ko‘rsatish falsafaning g‘oyaviy vazifasidir. Boshqa fanlardan farqli o'laroq, falsafa tafsilotlarni istisno qiladi, faqat eng umumiy xususiyatlar va aloqalarni ta'kidlaydi. Falsafaning gnoseologik vazifasi “dunyo-inson” munosabatini o‘rganishdan iborat. Bilish nazariyasi - bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasidagi munosabat sifatida qaraladi, hissiy va aqliy o'rtasidagi bog'liqlik ochiladi, haqiqat muammolari, e'tiqodlarning shakllanishi va boshqa gnoseologik masalalar o'rganiladi. Har bir falsafiy tushuncha dunyoga qarashdir, bilish usulidir. Falsafa bilishning umumiy, asosli xususiy va umumiy ilmiy usullarini ishlab chiqib, shu tariqa metodologik funktsiyani bajaradi. Falsafa maxsus fanlarning xulosalarini umumlashtirib, ularni o'z falsafalari va bilish usullari asosida birlashtirib, uni ma'naviy madaniyatning boshqa sohalariga, shu jumladan siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy va ateistik shakllariga ham tatbiq etib, integratsiya funktsiyasini bajaradi. ijtimoiy ong. Falsafiy tizim nafaqat nazariy pozitsiyalarni ilgari suradi va asoslaydi, balki ularni sharhlaydi, baholaydi, qadriyatlar tizimini shakllantiradi. Bu falsafaning aksiologik funktsiyasidir. Falsafiy tizimga mos kelmaydigan narsani tanqidiy baholab, falsafa o‘zining tanqidiy vazifasini bajaradi. Axborotni aloqa qilish va uzatish falsafaning kommunikativ funktsiyasi tomonidan amalga oshiriladi.
Shunday qilib, falsafa hozirda juda ko'p muhim funktsiyalarga ega ekanligi aniq, ammo falsafaning asosiy funktsiyalarini ulardan ajratib ko'rsatish mumkin:
nazariy-kognitiv funktsiya;
kognitiv funktsiya;
taxmin qilingan.
Nazariy-kognitiv funktsiya.
Dunyoqarash - bu dunyoga, insonning undagi o'rni va bu dunyoga bo'lgan munosabati haqidagi umumlashtirilgan qarashlar tizimi, shuningdek, insonning hayotiy pozitsiyasini, xulq-atvor tamoyillarini va qadriyat yo'nalishlarini belgilaydigan ushbu qarashlarga asoslangan e'tiqodlar, his-tuyg'ular, ideallar. . Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida odamlarda mifologik dunyoqarash shakllana boshladi. Bu insonning dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini, odamlarning, hayvonlarning tashqi ko'rinishini, tabiat hodisalarining sabablarini tushuntirishga, o'z o'rnini aniqlashga birinchi urinishi edi. Miflar marosimlar, urf-odatlar bilan bog'liq bo'lib, axloqiy me'yorlar va estetik g'oyalarni o'z ichiga olgan, voqelik va fantaziyalarni, fikr va tuyg'ularni birlashtirgan. Miflarda inson o'zini tabiatdan ajratmagan. Keyinchalik jamiyat taraqqiyoti bilan odamlarda diniy dunyoqarash shakllana boshladi. U gʻayritabiiy kuchlarning mavjudligi va ularning koinot va odamlar hayotidagi hukmron roli haqidagi afsonaviy eʼtiqoddan farq qilar edi. Falsafiy dunyoqarash dunyoni oqilona tushuntirishga asoslanadi. Falsafiy dunyoqarash mifologik va diniy dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning o'rni va boshqalar haqidagi savollar to'plamidan meros bo'lib o'tdi, lekin mantiqiy tartiblilik, bilimlarni tizimlashtirish, qoidalarni nazariy asoslash istagi bilan ajralib turardi. va tamoyillar.
Gnoseologik funktsiya bilim sintezini va fan, madaniyat va tarixiy tajriba rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan dunyoning yagona rasmini yaratishni amalga oshiradi.
Har bir inson falsafada muhokama qilinadigan muammolarga duch keladi. Dunyo qanday? Dunyo rivojlanyaptimi? Bu rivojlanish qonuniyatlarini kim yoki nima belgilaydi? Muntazamlik qaysi joyni egallaydi va qanday joy - tasodif? Insonning dunyodagi o'rni: o'likmi yoki o'lmasmi? Inson o'z taqdirini qanday tushunishi mumkin. Insonning kognitiv qobiliyatlari qanday? Haqiqat nima va uni yolg'ondan qanday ajratish mumkin? Axloqiy muammolar: vijdon, mas'uliyat, adolat, yaxshilik va yomonlik. Bu savollarni hayotning o'zi qo'ygan. U yoki bu savol inson hayotining yo'nalishini belgilaydi. Hayotning ma'nosi nima? U umuman mavjudmi? Dunyoning maqsadi bormi? Tarix rivoji biror joyga olib boradimi? Haqiqatan ham tabiatni boshqaradigan qonunlar bormi? Dunyo ruh va materiyaga bo'linganmi? Ularning birga yashashi qanday? Odam nima: chang zarrasi? Kimyoviy elementlar to'plami? Ruhiy gigantmi? Yoki hammasi birgami? Qanday yashashimiz muhimmi: solihmi yoki yo'qmi? Bundan balandroq donolik bormi? Falsafa bu masalalarni to'g'ri hal etishga, shaxs shakllanishida zarur bo'lgan dunyoqarashdagi o'z-o'zidan shakllangan qarashlarni o'zgartirishga yordam berishga chaqiriladi. Bu muammolar falsafadan ancha oldin - mifologiya, din va boshqa fanlarda hal qilingan. O‘z mazmuniga ko‘ra (masalan, V. F. Shapovalov ko‘proq mavzu haqida emas, balki falsafaning mazmuni haqida gapirish kerak, deb hisoblaydi) falsafa inklyuzivlik va birlikka intilishdir. Agar boshqa fanlar voqelikning alohida bo‘lagini o‘rganish predmetiga aylantirsa, falsafa butun voqelikni o‘z birligida qamrab olishga intiladi. Falsafa dunyoning tashqi qismlarga bo'linishiga qaramay, ichki birlikka ega degan g'oya bilan ajralib turadi. Butun dunyo haqiqati - falsafaning mazmuni shunday.
Barcha tarixiy davrlarda falsafa va fan yonma-yon yurib, bir-birini to‘ldirib kelgan. Ilm-fanning ko'plab ideallari, masalan, xulosalilik, tizimlilik, bayonotlarning sinovdan o'tishi falsafada yaratilgan. Falsafada, xuddi fanda bo'lgani kabi, inson tadqiq qiladi, aks ettiradi, ba'zi fikrlar boshqalar tomonidan asoslanadi. Ammo fan ajratilgan joyda (faqat ma'lum bir fan sohasiga tegishli bo'lgan narsa muhim), falsafa birlashadi, u inson mavjudligining biron bir sohasidan uzoqlashishi bilan tavsiflanmaydi. Falsafa va fan o'rtasida uzluksiz fikr almashish jarayoni mavjud bo'lib, bu fan va falsafa o'rtasidagi chegaradosh bilim sohalarini (fizika, matematika, biologiya, sotsiologiyaning falsafiy masalalari; masalan, nisbiylik g'oyasi, falsafada birinchi bo'lib Leybnits, Max, keyin matematikada Lobachevskiy, Puankare, keyinchalik fizikada Eynshteyn tomonidan muhokama qilingan fazo va vaqtning mustaqil emasligi). Falsafa hech qachon hozirgidek ilmiy yo'naltirilgan bo'lmagan. Bir tomondan, bu baraka. Ammo boshqa tomondan, uning barcha fazilatlarini falsafaning ilmiy yo'nalishiga tushirish noto'g'ri. Birinchi olimlar o'z qarashlari va dinlarining mos kelishiga ishonch hosil qilishdi. Tabiat sirlarini ochib, ular "Xudoning maktublari" ni ochishga harakat qilishdi. Ammo fanning rivojlanishi va uning ijtimoiy ta'sirining kuchayishi bilan fan madaniyatning barcha boshqa shakllari - din, falsafa, san'at o'rnini bosmoqda. (Bu haqda I. S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" romanida yozgan). Bunday munosabat insoniy munosabatlardan insonparvarlik, odamlarning bir-biriga hamdardlik unsurlarini butunlay siqib chiqarish bilan tahdid qiladi. Fanning bevosita maqsadi - voqelikning o'rganish predmeti bo'lgan jarayon va hodisalarini o'zi ochgan qonuniyatlar asosida tasvirlash, tushuntirish va bashorat qilishdir. Falsafa u yoki bu darajada fanga nisbatan bilish metodologiyasi va uning natijalarini mafkuraviy talqin qilish funksiyalarini doimo bajarib kelgan. Falsafa fan bilan bilimlarni qurishning nazariy shakliga, o'z xulosalarining mantiqiy dalillariga intilish bilan ham birlashadi.