Mavzu: ibtidoiy madaniyat

2.3.Dastlabki diniy tasavvurlarning vujudga kelishi
Haqiqiy ibtidoiylik bizdan ming yillar davomida ajralgan. Neolit davrining Homo sapiens ongi bevosita o'rganishdan ko'ra ko'proq gipoteza mavzusi bo'lishi mumkin. Ibtidoiy xalqlar tafakkurining ayrim o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun ularning turmush tarziga, urf-odatlariga, xulq-atvor xususiyatlariga e’tibor qaratish lozim. Ushbu xususiyatlarning ba'zilari ushbu ishda muhokama qilinadi.
1. Totemizm. Yuz minglab yillar davomida ibtidoiyinson dinni bilmas edi.Diniy g'oyalarning rudimentlari yuqori paleolit davridan oldin paydo bo'lmagan. Inson tabiat hodisalarini tushunishga birinchi urinishlarni qilgandagina din paydo bo'lishi mumkin edi. Kun va tun, fasllar, o'simliklar va hayvonlarning hayoti va boshqa ko'p narsalarni kuzatib, ibtidoiy odam bu hodisalarni tushuna olmadi. Tushunarsiz va dahshatli tabiat hodisalari, kasalliklar, o'lim uzoq ajdodlarimiz ongiga tashvish va dahshat uyg'otdi. Asta-sekin odamlar orasida g'oyalar paydo bo'la boshladibu hodisalarni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan g'ayritabiiy kuchlar haqida. Bu diniy tomoshalarning boshlanishi edi. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida odamlar (hozirgidan ko'ra) tabiat bilan o'zlarining birligini his qildilar va shuning uchun o'zlarini uning o'ziga xos ko'rinishlari bilan bajonidil tanitdilar. Madaniyatda bu identifikatsiya totemizm shaklini oldi, ya'ni. odamlarning har bir guruhi qandaydir hayvon yoki o'simlik (totem) bilan chambarchas bog'liqligiga ishonch, ular bilan qarindoshlik aloqasi. Old sharttotemizm "konvertatsiya qilish" imkoniyatini tasdiqlovchi afsona edi, ya'ni. odamning hayvonga aylanishi, odam va hayvon o'rtasida tub farq yo'qligi haqidagi eng qadimgi e'tiqodlardan biriga asoslangan afsona. Muayyan insonlar jamoasi bilan bog'langan hayvon turi (va uning tanlovi ko'p holatlar bilan belgilanadi) totemga aylandi. Ibtidoiy qabilaning obyektiv umumiyligi totemning umumiyligi, totemdagi qarindoshlik sifatida qabul qilingan. Shunday qilib, har bir qabila a'zolariva ularning barchasi bir butunlikni tashkil qilishini, ularning barchasida bitta "qoni" borligini, bir-biriga nisbatan o'ziniki ekanligini tushundi.
Totemistik qarindoshlik tushunchasi odatdagi fiziologik qarindoshlikni tan olishdan oldin paydo bo'lgan va eng qadimgi davrlar odamlariga juda muhimroq bo'lib tuyulgan. Totemizm totemistik ajdodlarga bo'lgan e'tiqodni o'z ichiga oladi, bu odamlarning muayyan guruhlari kelib chiqadi. Bu ajdodlarning hayoti va sarguzashtlari ko'plab afsonalarning mazmunidirularga e'tiqod qilish murakkab marosim va marosimlar bilan bog'liq. Maxsus kelib chiqishi alohida guruhga boshqa guruhlardan farqini tushunishga imkon berdi, ya'ni. individualligingizni anglab eting. Totemizmning paydo bo'lishi bilan chegara "do'stlar" va "o'zga sayyoraliklar" o'rtasida chizilgan. Insoniyat madaniyatining rivojlanish yo'llarini va haqiqatan ham butun jamiyat tarixini belgilab beradigan ijtimoiy o'zini o'zi identifikatsiyaqilishning asosiy elementi shunday shakllandi. Totemistik tomoshalar maxsus marosimlar, marosimlar bilan bog'liqhayotdagi eng muhim voqealar haqida - tug'ilish, bag'ishlanish (yosh yigitni kattalar ovchilari soniga kiritish), o'lim. Boshlanish marosimida ibtidoiy odam murakkab va ko'pincha og'riqli marosimlar orqali o'zini hayvon ajdodi, totemi bilan birlashtiradi. G'orlarda paleolit davriga oid boshlash marosimining izlari topilgan - yumshoq loydan yasalgan buzilgan qo'llarning izlari. Tarixiy taraqqiyot jarayonida ko‘pchilik xalqlar totemik g‘oyalarni yo‘qotdilar. Biroq, ba'zi joylarda totemizmmisol uchun, avstraliyalik aborigenlar orasida favqulodda hayotiylik ko'rsatdi.
Avstraliya odatda klassik totemizm mamlakati deb ataladi. Avstraliya qabilalarining marosimlarida muqaddas narsalar - churingi katta rol o'ynaydi. Bu tosh yoki yog'och plitalar bo'lib, u yoki bu totemni bildiruvchi chizmalar qo'llaniladi. Mahalliy aholining fikriga ko'ra, Churingi ajdodlari- totemining sehrli kuchini saqlab qoladi. Ular hayvonlarning ko'payishini ta'minlaydi, ular yangi tug'ilgan chaqaloqlarning ruhining manbai yoki ular uchun ombor bo'lishi mumkin ajdodlari. Totemizm zamonaviy madaniyatda o'z mavqeini saqlab qoldi (geraldika, uy-ro'zg'or timsollari, ba'zi hayvonlarning go'shtini iste'mol qilishni taqiqlash - Hindistonda sigirlar, itlar va otlar - oriy xalqlari orasida)
2. Animizm. Asta-sekin dinning yangi shakli - tabiatga sig'inish paydo bo'ldi.Insonning dahshatli tabiatdan xurofiy qo'rquvi uni qandaydir tarzda tinchlantirish istagini uyg'otdi. Inson quyoshga, yerga, suvga, olovga sig'inishni boshladi. Inson o'z tasavvurida butun tabiatni ruhlar bilan to'ldirgan. Bu diniy shakltasvirlar animizm deb ataladi. Animizm - tabiat hodisalarining sababi sifatida ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonish, butun tabiatning hayvoniyligiga ishonish. Qadimgi dunyo madaniyatida animizm diniy e'tiqodning universal shakli bo'lib, diniy g'oyalar, marosim va marosimlarning rivojlanish jarayoni shundan boshlangan. Madaniy rivojlanishning dastlabki bosqichida odamlar kasallik, charchoq, haddan tashqari hayajon yoki oziq-ovqat ta'sirida paydo bo'lgan arvoh tasvirlarining ob'ektivligiga qat'iy ishonishgan.tarkibida narkotik moddalar mavjud. Qolaversa, ular ham ba'zi zamondoshlarimiz kabi mana shunday ruhiy aloqalarga moyil edilar.
Ruhning ikkitomonlamaligi haqidagi animistik g'oyalar ibtidoiy madaniyatda o'lim, dafn va o'liklarga bo'lgan munosabatni oldindan belgilab bergan. Ruh o'lmaydi, shuning uchun odamning o'limi orqaga qaytariladi. O'lganlar tirilib, "qaytib kelishlari" mumkin bo'ladi, bu tiriklar uchun juda istalmagan, juda xavflidir. Shuning uchun qo'rquv marhumga va dafn marosimlariga nisbatan asosiy tuyg'uga aylandihimoya choralariga aylandi. Chuqurlar va qabrlar ham boshpana, ham qamoqxona bo'lib xizmat qilishi kerak edi. Dafn etishning barcha usullari, ularning puxtaligi nafaqat marhumga bo'lgan g'amxo'rlik (garchi bu tendentsiya asta-sekin kuchayib borayotgan bo'lsa-da), balki birinchi navbatda, o'limga duchor bo'lgan odam harakatsizlik holatidan chiqmasligi kabi qo'rquvdan kelib chiqqan. yana tiriklarni qo'rqitmaydi, ularga zarar yetkazmas edi
Animizm mantig'i faqat himoya choralarini qabul qila olmadi. Agar o'lim oxir-oqibat insonning ruhini ozodlikka qaytarsava faol mavjud bo'lsa, u holda ruhning ushbu "yangi" mavjudligi "eski" dan kam bo'lmagan farovon bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish kerak. Yo'l osongina topildi. Avvaliga marhumning eng qimmatli va foydali buyumlari qabrga qo‘yilgan, so‘ngra ularning yetarli emasligini anglab, kerakli xizmat xodimlarini o‘sha joyga jo‘nata boshlagan. Bu, tabiiyki, hayot davomida uy xizmatkorlari, qullar bo'lgan hollarda sodir bo'ldi. Olijanob va kuchli odam vafot etganida, uning ruhlarixizmatkorlar, xotinlar, qullar unga ergashishlari va keyingi dunyoda unga xizmat qilishlari kerak edi. Xuddi shu mantiq musofirlarning qurbonligini oqladi, bu nafaqat rahbarlarga, balki sodda odamlarga ham o'zlarining keyingi hayot farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishlariga imkon berdi.
3. Sehr-jodu. Ibtidoiy dinning yana bir shakli sehr yoki jodugarlik edi. Bu inson tabiatga turli xil "mo''jizaviy" usullar va afsunlar bilan ta'sir qilishi mumkinligiga ishonish edi. Ibtidoiy madaniyatda tsenzura kabilarmantiqqa, sabablarga ko'ra, o'zini namoyon qilishning sehrli- fantastik usullariga deyarli xalaqit bermadi. Shuning uchun bu madaniyatning ajoyib yorqinligi va xilma-xilligi. Haqiqat va fantaziya ibtidoiy odam uchun bir xil darajada haqiqiydir va ruhoniyning afsuni uni ba'zan ibtidoiy qurollardan ko'ra aniqroq o'ldiradi. Sehrli fikrlash shakllari, folbinlik, belgilar, murakkab marosimlar nafaqat madaniy tarkibiy qism edi, balki ular o'sha davrning turmush tarzini oldindan belgilab qo'ygan. uchun g'ayritabiiyibtidoiy jamiyat tabiatning tabiiy qonunlarini buzadigan narsa emas, chunki bu oxirgi tushuncha hali o'sha davr madaniyatida mavjud emas. "G'ayritabiiy" - bu kundalik hayot tartibini buzadigan, voqealarning odatiy ketma-ketligiga xalaqit beradigan narsa, bu kutilmagan, g'ayrioddiy, ba'zan juda jozibali va jozibali narsa, lekin, eng muhimi, har doim xavfli, hayotga tahdid solishi, odamlarni yaxshilikdan mahrum qilishi mumkin. - borliq va xotirjamlik. Bunday sharoitda u ho'jayinga chiqdiq sehrli harakatlarning kuchli arsenali: afsunlar, jodugarlik, ajdodlar va xudolarning ruhlariga yordam so'rab murojaat qilish, qurbonliklar qilish, hatto insoniylik. Sehrli faoliyat nafaqat sehrli usullardan, balki sehrli protseduralarning tashqi holatlari kabi sehrli ma'noga ega bo'lgan ba'zi narsalarni ham qo'llashni o'z ichiga oladi.
Shuning uchun afsunning muvaffaqiyati uchun ma'lum tashqi sharoitlar zarurligini anglash "belgilar" ga ishonish shaklini oldi, bu juda tez-tez sodir bo'ladi.haqiqiy naqshlarni ishonchli aks ettirgan. Keyinchalik, omenlarga ishonish bilan bir qatorda, sehrli ma'noga ega bo'lgan narsalar nafaqat insonning individual harakatlarining natijasiga ta'sir qilishi, balki uning taqdirini ham belgilashi mumkin degan ishonch paydo bo'ldi. Nafaqat har qanday madaniyat, balki umuman inson psixologiyasining sifat parametrlaridan biri – fetishizm ham shunday shakllana boshladi.