Mavzu: Jismoniy madaniyatning jamiyatdagi vazifalari va shakllari Kirish. I. Bob. Jismoniy madaniyatning umumiy badiiyligi

1. Jismoniy madaniyatning umumiy badiiy


1.1Jismoniy madaniyat ijtimoiy voqelik sifatida

Jismoniy madaniyat o'z mohiyatiga ko'ndirishda ijtimoiy voqelik sifatida vujudga kelgan. Garchi uning paydo bo'lish va rivojlanishi tabiiy, ya'ni tabiiy insoniy ehtiyojlarning qondirilishi bilan bog'liq bo'lsa-da, bu na jismoniy madaniyatni biologik printsiplarga qisqartirish, na jamiyatning asosiy shartlaridan mustaqilligini tan olish uchun asos bermaydi. Butun jamiyat madaniyati singari jismoniy madaniyat ham ijtimoiy taraqqiyot mahsuli hisoblanadi. Uning qo'llanilishining holati va mohiyati, nihoyat, jamiyatning samarali kuchlarining rivojlanish darajasi va ibtidoiy tabiat bilan belgilanadi ijtimoiy aloqalar.

Jamiyatning ilmiy tarixiga ko'ra jismoniy madaniyatning shakllanishi mehnat faoliyati bilan organik birlikda davom etdi. Mehnatning boshlang'ich shakllari insondan jismoniy qobiliyatni shakllantirishni talab qildi va ularning rivojlanishiga o'zlari ham hissa qo'shdilar. Ijtimoiy mehnat jismoniy madaniyatni inson faoliyatining maxsus sohasiga ajratish uchun sharoit yaratdi. Bundan tashqari, mehnat harakatlarining birinchi shakllari, xuddi shunday, jismoniy madaniyatning bir qator elementlari (yugurish, sakrash, otish va boshqalar kabi jismoniy mashqlar) prototipi bo'lib, ular asosan yosh avlodlarni ishga tayyorlash vositasi edi. Urushlar paydo bo'lishi bilan harbiy ishlar qo'llanilgan jismoniy madaniyatning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi.
Dehqonchilikning ozgina vositasi va primitiv jamiyatning cheklangan ma'naviy hayoti jismoniy madaniyatni rivojlantirish imkoniyatlarini qisqartirdi, ammo amaliy jihatdan u sezilarli sur'atlarda rivojlanib, jamiyatning barcha a'zolari uchun birdek mavjud edi. Jamiyatning sinflarga stratifikatsiya qilinishi har bir insonning madaniyatga qoʻshilishi uchun teng imkoniyatlarni yoʻqotdi.
Qadimgi jismoniy madaniyat o'zining ba'zi namoyondalarida juda yuqori darajada rivojlanish darajasiga yetdi (misol uchun, Sparta, Afinada harbiy-jismoniy tayyorgarlikning batafsil va yaxshi tashkil etilgan tizimi, Olimpiya, Pythian, Nemean o'yinlari va qadimgi dunyoning boshqa yirik sport tadbirlarining paydo bo'lishi va katta mashhurligi fakti, bu hatto davlatlararo munosabatlarga ta'sir ko'rsatgan, uyg'un, jismoniy rivojlanishning qadimiy ideallari hali ham ta'sirchan san'at asarlari va boshqalar) Biroq uning qadriyatlari ozchilikning qoʻlida edi. Hukmron sinflar tomonidan jismoniy madaniyatni tashkil etishning g'oyaviy asoslari va amaliyoti jamiyatning aksariyat qismi bilan bog'liq insonga qarshi xususiyatlarga ega bo'ldi. Bu munosabat, garchi o'zgargan tarixiy shakllarda bo'lsa-da, aslida, inson tomonidan inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishiga asoslangan keyingi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar uchun odatiy holga aylandi.
Har qanday ekspluatatsion jamiyatda jismoniy madaniyatning ishlashi va rivojlanishining sinf cheklovlari nafaqat hukmron sinflarning sub'ektiv manfaatlariga, balki nihoyat ob'ektiv iqtisodiy aloqalarga, ularning saqlanib qolishiga bog'lik.
Jismoniy madaniyat va butun madaniyat rivojlanishining sotsialistikdan oldingi davri ekspluatatsiya qiluvchi sinflarning unga bo'lgan munosabati tarixi bilan chegaralanib qolmaydi. Butun madaniyat ommaviy madaniyatning umumiy ijodkorligi natijasi bo'lgan va hisoblanadi. Antagonistik ijtimoiy shakllanishlar chuqurligida universal insoniyat madaniyati elementlari yaratildi, ulardan xalq havaskor asosda foydalanildi, avloddan-avlodga uzatildi va ko'paydi. Sinfiy antagonizmdan ozod bo'lgan jamiyat madaniyati tabiiyki, insoniyat o'zining madaniy taraqqiyotining ming yilliklari davomida yaratgan barcha eng yaxshilariga amal qiladi.
Jismoniy madaniyat nazariyasining boshlang'ich ta'rifi bilan jamiyatning ham moddiy, ham ma'naviy madaniyatining ajralmas qismi ekanligi qayd etildi.
Ko'p qirrali ijtimoiy hodisa sifatida u ijtimoiy haqiqatning boshqa ko'plab jihatlari bilan bog'liq bo'lib, u odamlar turmush tarzining umumiy tuzilishiga tobora chuqur singib bormoqda.
Jismoniy madaniyat jamiyatning samarali kuchlari bilan bevosita bog'liqdir. Ijtimoiy ishlab chiqarishning asosiy ijodiy kuchiga amal qilib, inson o'zining tabiiy hayotiy kuchlari va umumiy yuridik imkoniyatlarini rivojlantirishga hissa qo'shib, jamiyatning eng qimmatli "kapitali" ko'payishiga hissa qo'shadi. Biroq jismoniy madaniyat jamiyat ma'naviy hayotining turli shakllari bilan, uning ideologik va siyosiy superstrukturasi bilan bog'langan.
Ushbu aloqalarning o'ziga xos xususiyatlari, insonning jismoniy rivojlanishiga ta'sir ko'rsatuvchi vosita va usullar sifatida ishlab chiqilgan jismoniy madaniyatning bir qator o'ziga xos elementlari o'z-o'zidan sinf-superstruktura xarakteriga ega emasligidan kelib chiqadi.
Yuqoridagilarga asoslanib shuni xulosa qilishimiz mumkinki, jismoniy madaniyat ijtimoiy voqelik sifatida sotsiologik fanlarning ajralmas qismi bo'lib, umumiy sotsiologiya metodologiyasiga asoslanadi. Uning mohiyati jismoniy madaniyatni o'z ichiga olgan ijtimoiy hayot kishilarning birgalikdagi faolligi va o'zaro ta'sirlashuvi natijasidir. Jamiyatning faoliyat ko'rsatishi, avvalo, insonning, yolg'iz harakat qilishi, o'zini madaniyatning birgalikdagi foydasi bilan ta'minlay olmasligi bilan bog'lik. Qulay yashash uchun kerak bo'lgan hamma narsani u boshqa odamlar bilan muloqot orqali oladi. Jismoniy madaniyat ijtimoiy hayotning ajralmas qismi - holistik ijtimoiy taraqqiyot natijasidir.
Jismoniy madaniyat sotsiologiyasi o'zining eng umumiy shaklida savollarga javob beradi: jismoniy madaniyat nima uchun paydo bo'lgan; nima uchun turli yoshdagi, turli ijtimoiy-demografik guruhlarga ega bo'lgan odamlar jismoniy madaniyat va sport bilan shug'ullanishadi; bu ishlar natijasida har bir shaxs va butun jamiyat olgan narsa; odamlar nimani kutmoqdalar, nimani orzu qiladilar.