Mavzu: natsume sosekining "qalb" romani xususiyatlari

 
2.2 Romanning 2-3 qism tahlili 
Natsume Sosekining "Qalb" romanining tahlili 
Natsume Sosekining "Qalb" romani 1914 yilda, yapon imperatorining o'limi 
bilan kelgan Meydzi davri tugaganidan ikki yil o'tib nashr etilgan. Shundan keyingi 
tarixiy voqealar yozuvchining an’anaviy va zamonaviy uslublar o‘rtasida ziddiyat 
yaratishiga asos bo‘lib xizmat qildi. Hikoyaning bosh qahramoni tokiolik yosh 
talaba bo‘lib, u plyajda ko‘rgan notanish yigiti O‘qituvchi bilan do‘stlashadi. Vaqt 
o'tishi bilan o'quvchi oldida uchta asosiy qahramon paydo bo'ladi, ular o'tgan Meiji 

---

19 
davrini va uning inqilobdan oldingi Yaponiya va Yangi Yaponiya o'rtasidagi 
vositachi sifatidagi o'rnini aks ettiradi. Ushbu maqola roman qahramonlarining 
ramziyligini tahlil qilishga va asar Meydzi davridan keyin yapon jamiyatining 
modernizatsiyasi ta'sirida bo'lgan odamlarning avlodlarini aniq ko'rsatishga 
qaratilganligini isbotlashga harakat qiladi. 
1868 yildan 1912 yilgacha davom etgan Meydzi davrining o'ziga xos 
xususiyati bu restavratsiya bo'lib, bu Yaponiya hukumati tizimida sezilarli 
o'zgarishlarga olib keldi. “Ma’rifatparvar hukumat” deb atalgan davrda odamlar 
hukumatning yangilanishidan umidlari katta edi. Shu bilan birga, an’anaviy turmush 
tarzi va uning o‘rnini egallagan modernizatsiya chorrahasida turgan keksa avlod 
uchun davr og‘ir yuk bo‘ldi. "Qalb"da O'qituvchining xarakteri - bu ruhiy ziddiyatni 
boshdan kechirgan shaxs: 
“ Men mos kelmaydigan mavjudotman. Ehtimol, buning sababi mening 
umuman buzuq dunyoqarashim emas, balki meni odamning bu qarama-qarshi 
qiyofasiga aylantirgan o'tmishimdir. Men o'zim buni tan olganim uchun, siz ham 
menga kamsitishingiz kerak . 
O'zini "mos kelmaydigan" deb atagan O'qituvchi eskirgan jamiyatga ham, 
uning yangi mujassamligiga ham tegishli emasligini ko'rsatadi. Toʻgʻrirogʻi, bu 
oʻzini “ikki olov orasidan” topgan avlod ramzi: bir tomondan, oʻzgarishlarning 
muqarrarligi, ikkinchi tomondan, mutlaq darajaga koʻtarilgan anʼanaviylik; va bu 
qarama-qarshilikda butun "ma'rifatli hukumat" davrining asosiy mohiyati yotadi. 
Mutolaa asnosida hikoyachining O‘qituvchidan ko‘ngli qolgandek taassurot 
paydo bo‘ladi. O'sha avlodning ko'p odamlari singari, hikoyachining qalbida ham 
Ustoz uning hayotiga ta'sir qilishi mumkinligiga umid qiladi: 
“ Bunda ustoz koʻpincha hafsalam pir boʻlardi... uning kutilmagan qisqaligi 
meni hayratga solsa, darhol doʻstona munosabatlarimizni mustahkamlashga 
intilaman. Menga shunday tuyuldiki, men bir kun kelib Ustozdan u qodir bo'lgan 
eng yaxshi narsani olish istagimni qondira olaman . 
"Ma'rifatli hukumat" davri zamonaviylikni ideallashtirdi, shu bilan birga antik 
davr an'analari va qadriyatlari bilan aloqani buzmaslikka harakat qildi. Va shunga 

---

20 
qaramay, yangi hayot sharoitida modernizatsiya muqarrar edi. O'qituvchi bu 
qarama-qarshilikning timsoli ekanligi aniq. 
O‘qituvchi vaqti-vaqti bilan an’anaviy qoida va me’yorlarga amal qilishiga 
qaramay, romanda unga ko‘proq modernizatsiyaga moyil qahramon o‘rni berilgan: 
“ O'qituvchi bilan tushlik paytida men doimo tayoq va kosalar har doim oq 
tuvalda joylashganini, ko'proq chet el restoranlarida tez-tez uchratish mumkin 
bo'lganiga o'xshab ko'rganman; tuval oq qaynayotgan edi ." 
Iqtibos o'qituvchining begona hayot qoidalariga ko'nikib borayotganidan dalolat 
beradi; Aynan shu tuvalga chopstiklarni qo'yish orqali an'analarga hurmat ko'rsatishi 
darhol qayd etiladi. Ushbu ikki tasvir tufayli o'quvchida Ustozni u yoki bu avlodga 
bog'lab bo'lmaydi, degan taassurot paydo bo'ladi va u ko'proq ular orasida paydo 
bo'ladi. 
Ustoz o‘z hayotiga bir qancha zamonaviy me’yor va qoidalarni singdirgan 
bo‘lsa-da, voqealar rivojidan mamnun emasligini quyidagi iqtibosdan ko‘rish 
mumkin: 
“ Bu yerga yoʻl yotqizilganidan buyon hudud tubdan oʻzgardi. Ilgari, 
arsenalning sopol istehkomi chap tomonda joylashgan edi, o'ng tomonda esa 
tepalikka yoki ochiq dalaga o'xshab tegmagan, o'tloqli erlarning ulkan kengligini 
ko'rish mumkin edi ... Imkoniyatdan ruh tinchlandi. ranglar bilan to'yingan barcha 
bu tabiatni o'ylab ko'ring . 
Asar davomida yo‘llar ko‘pincha tilga olinadi, chunki ular jamiyatni 
sanoatlashtirish ramzidir. O'qituvchi doimiy ravishda Yaponiyaning an'anaviy 
qiyofasini o'zgartirgan o'tayotgan mashinalardan shikoyat qiladi; ularning yordami 
bilan muallif O'qituvchi boshidan kechirgan modernizatsiya qo'rquvini namoyish 
etadi. 
Va shunga qaramay, ustoz modernizatsiyaga qanchalik salbiy munosabatda 
bo'lmasin, yangilanish zarurligini tan oladi. Rivoyatchi bilan o‘tmishini sog‘inib, 
yosh va katta avlodning xatti-harakatlari haqida turlicha gapiradi: 
“... meni o'rab olganlarning hech biri shaxsiy tajribalarini boshqalar bilan baham 
ko'rishni o'ylamagan. Albatta, ko'pchilik printsipial jihatdan o'z ruhlarini to'kishlari 

---

21 
shart emas edi, lekin shunga qaramay, bunday his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga 
muhtoj bo'lganlar orasida hech kim yo'q edi. Siz uchun bu g'ayrioddiy tuyulishi 
mumkin, chunki sizning avlodingiz hech qanday cheklovlar bilan cheklanmagan, 
lekin men, ehtimol, bu konfutsiylikning tabiiy natijasimi yoki oddiy yumshoqlikmi, 
qaror qilish huquqini beraman . 
Ushbu parchada ustozning yangi avlod vakillarining ularni tashvishga 
soladigan, hayajonga soladigan narsa haqida gapirishda erkin bo‘layotganini 
payqashayotganini ko‘rishingiz mumkin. Qahramonning o‘z joniga qasd qilishini 
ana shunday iztiroblar bashorat qiladi. O‘qituvchi hikoyachiga o‘tmishi haqida 
gapirib, uzun xat yozadi. Bu maktub qahramonning o'zini rivojlantirish 
imkoniyatini, uning yangi madaniyatni qabul qilishini va uning kutilmagan o'limini 
aks ettiradi - va bu butun bir davrning haqiqiy qiyofasi. 
Ustozning unashtirilganligi haqidagi xabarni olgach, do'sti K ning o'z joniga 
qasd qilishi ustozning ahvoliga qattiq ta'sir qiladi. Ustoz do‘stining o‘limi haqida 
gapirar ekan, ayni paytda uning an’anaviy qadriyatlarga sodiqligi haqida gapiradi: 
Hamma joyda faqat eshitish mumkin edi: "uyg'onish" va "yangi haqiqat " 
vaqtlari keldi. Ammo agar K o'z tamoyillaridan voz kechib, o'zini yangi odamga 
aylanishga majburlay olmasa, bu uning o'zini va olijanob, yuksak o'tmishidan voz 
kechishni xayoliga ham keltira olmaganligi bilan bog'liq edi, lekin u bu 
o'zgarishlarni xohlagani uchun emas . ” 
Ustoz K ning yapon jamiyatining asl an'analariga muvofiq yashash istagi 
haqida gapiradi - bu Ustozning o'ziga xos bo'lmagan narsa. 
Shubhasiz, Ustoz yangilanish zarurati va an'analarni saqlab qolish istagi 
o'rtasida bo'lgan butun Meiji davrini ifodalaydi. Boshqa tomondan, hikoyachining 
otasi inqilobdan oldingi Yaponiyaning klassik vakiliga juda o'xshaydi. U 
imperatorni hurmat qiladi va jamiyatda an'anaviy mavqega ega, yer va 
dehqonchilikka ega. Tokioga sayohatdan so'ng uyiga qaytgan hikoyachi, Ustozning 
ta'siri ostida otasidan begonalik hissini boshdan kechiradi: 
" Har safar uyga qaytganimda, men ota-onamni xarakterimning boshqa, shu 
paytgacha noma'lum tomoni bilan hayratda qoldirdim, bu ular uchun tushunarsiz edi 

---

22 
- bu ikkalasi ham qabul qila olmaydigan narsa. Bu asrlar davomida 
konfutsiychilikning an'anaviy qoidalariga amal qilingan joyda taqiqlangan nasroniy 
ta'limotini targ'ib qilayotgan odamga o'xshardi ». 
Rivoyatchi otasining uyini “Konfutsiy ta’limoti maskani”ga qiyoslaydi, bu 
ham o‘quvchining hikoyachining otasi an’anaviy Yaponiyaning prototipi ekanligi 
haqidagi fikrini mustahkamlaydi. 
Quyidagi parchada ota o'z kasalligini imperatorning kasalligi bilan 
taqqoslaydi: