Mavzu: XVIII asr koreys adabiyoti. Ijtimoiy-siyosiy madaniy muhit

1.2.SIRXAK-REAL FANLAR UCHUN HARAKAT.
18-asr koreys adabiyotining gullagan davri. Bu davrda mamlakatning 17-asrda vujudga kelgan ijtimoiy, iqtisodiy va madaniy hayotidagi barcha asosiy jarayonlar eng katta faollikka erishadi. 18-asrda bir asr muqaddam koreys feodalizmining chuqur ziddiyatlari hayotga olib kelgan «Sirhak» («Amaliy bilim uchun») mafkuraviy harakatining kuchayishi kuzatilmoqda. Uning tarafdorlari, jamiyatning tafakkurli qismining eng yaxshi vakillari o'z davlatlarining mavqeini tushunishga va yaponlardan (1592-1598) keyin tushib qolgan ichki siyosiy va iqtisodiy inqirozdan chiqish yo'llarini topishga harakat qilishdi. Manchjuriya (1637) bosqinlari.

Urushlar natijasida vayron bo'lgan iqtisodiyot asta-sekin tiklandi, birinchi navbatda, qishloq xo'jaligi. Shaharlarning nafaqat ma’muriy markazlar, balki hunarmandchilik va savdo markazlari sifatidagi roli ortib, aholisi soni ortdi. O‘rta tabaqaning faolligi kuchaydi. Biroq feodal-byurokratik davlat o‘zini zamon talablariga moslashtira olmaydigan bo‘lib chiqdi. Ichki va tashqi savdoni to'xtatib turuvchi sun'iy cheklovlar iqtisodiyotning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Mamlakatni tashqi siyosatda yakkalanib qolishga mahkum etgan “yopiq eshiklar” siyosati Koreya fani va madaniyatiga ham zarar yetkazdi.

18-asrga kelib feodal-byurokratik tuzumning to'g'ridan-to'g'ri an'anaviy boshqaruv funktsiyalarini bajarishida, davlatda tartib va ​​barqarorlikni ta'minlashga qodir emasligi alohida aniqlik bilan namoyon bo'ladi. Sud partiyalarining hokimiyat uchun kurashi susaymadi, bu esa mamlakatdagi ichki siyosiy muhitni belgilab berdi, yuqori sinf vakillarining fikri va kuchini iqtisodiyot, siyosat va madaniyatning dolzarb muammolarini hal qilishdan tortib oldi. Bu ulkan go'sht maydalagich bir asrdan ko'proq vaqt davomida ishladi, hokimiyatga kelgan bir yoki boshqa partiya tomonidan o'z navbatida harakatga keltirilib, raqiblarini yo'q qildi. Hatto o‘zlari ham mamlakat ilm-fani, iqtisodiyoti va madaniyati (ayniqsa, Chonjo) rivojida ko‘p ishlarni amalga oshirgan yirik sirxoqchilar, mutafakkir va olimlar bo‘lgan suverenlar Yongjo (1725-1776) va Chonjo (1777-1800)ning qattiq choralari ham. ), uni to'xtata olmadi.

Sirxak harakati tarafdorlari inqirozdan chiqish yo‘lini islohotlarda ko‘rdilar. Ular hayotning turli sohalarida o'zgarishlarni talab qildilar. Ular yerdan foydalanishning hozirgi tizimini talonchilik va o‘zboshimchalik bilan tanqid qilib, yerni dehqonlarga adolatli ravishda ajratishni talab qildilar. (Shunday qilib, Pak Chivon va Chong Yagyeong asarlarida yerdan tenglikdan foydalanish haqidagi dehqon gʻoyalari oʻz aksini topgan.) Ular taʼlim islohotiga katta eʼtibor berganlar. Ularning talablaridan biri — hayotdan ajralgan kitobiy bilimlarga, koʻp yillar davomida tayyorlanishiga olib kelgan qadimgi xitoy matnlarining sxolastik talqiniga eʼtibor qaratuvchi darajalar uchun davlat imtihonlari tizimini bekor qilish edi. Sirxak tarafdorlari Xitoy va Gʻarbning fan-texnika yutuqlarini oʻzlashtirib, amaliy fanlarni rivojlantirishga chaqirdilar, nafaqat iqtisodiyot, balki ilmiy fikrni rivojlantirishga toʻsqinlik qilayotgan “yopiq eshiklar” siyosatini bekor qilishni faol himoya qildilar. Koreya. Shuningdek, ular barcha tabaqa vakillari uchun bilim olishda imkoniyatlar tengligini targ‘ib qildilar, pastdan bo‘lgan iste’dodli kishilar uchun zarur shart-sharoit yaratishga chaqirdilar, yuqori tabaqa vakillarini fikrning inertligi va parazit hayot tarzi uchun keskin tanqid qildilar.

Sirxaklar harakati 17-18-asrlarda Koreyada hukm surgan maʼlum tarixiy sharoitlar taʼsirida vujudga kelgan yagona mafkuraviy hodisa boʻlsa-da, sirxoqchilik gʻoyalarini ilgari surgan va targʻib qilgan xalqlar tashkiliy jihatdan ikkiga boʻlingan edi. O'sha davrning adabiy va ijtimoiy hayotida ikkita asosiy markaz belgilandi, bu esa 17-asrda yuqori tabaqaga bo'lingan mamlakatning ichki siyosiy hayotining tabiiy aksi edi. ikkita partiyaga - "janubiy" va "g'arbiy" (ular o'z navbatida ikkita urushayotgan partiyaga - "eski" va "yosh" ga bo'lingan).

Li Ik (1692-1764), yirik sirxakist, atoqli olim, ko‘zga ko‘ringan mutafakkir va iste’dodli shoir va uning jiyani Li Ik (1692-1764) va uning jiyani Li Ik (1692-1764) adabiy va intellektual kuchlarni jalb qilish markazlaridan biri edi. koreys adabiy va ijtimoiy-siyosiy fikr tarixidagi yorqin shaxs. Ularga Li Yonxyuning o'g'illari - Li Gahvan va Li Onjin qo'shildi, ularning har biri koreys adabiyoti va madaniyati tarixida sezilarli iz qoldirgan talabalar, shuningdek, Li Ika va Li Yongxyu - An Jongbok (1712-yil) -1791), Sim Gvanse (1712--1775), Li Gvansa va boshqalar.Bu olimlar, mutafakkirlar va shoirlar jamoasida Chong Yagyong (lit. nomi - Dasan) (1762--1836), eng ko'zga ko'ringan sirxakist, koreys madaniyatining faxri ham shakllandi. Bu assotsiatsiya “janubiy” muxolifat partiyasi negizida tuzilgan.

"G'arb" partiyasi negizida yana bir uyushma shakllandi. Uning rahbarlari Xong Daeyong (1731-1783) va Pak Chivon (1737-1805) - "Sirhak" ning mashhur arboblari edi. Li Sogu (1754--?), Pak Chega (1750-1805), Liu Dukkong (1748--?), Li Dongmu (1741--?), zamondoshlari tomonidan "to'rt shoir" deb atalgan, ularga hurmat bajo keltirgan. she'riy iste'dod, shuningdek, Xong Daeyong va Pak Chivonning bir qator boshqa talabalari va izdoshlari.

"G'arbiy" partiya tarafdorlari yuqori davlat lavozimlarini egallab turishgan, ular 18-asrda tez-tez bo'lgan turli elchixonalar va missiyalar tarkibida chet elga sayohat qilishgan. Ushbu afzalliklardan Hong Daeyongning davrasidagi odamlar - Pak Chivon foydalangan. Li Ika guruhining vakillari - Li Yonxyu, qoida tariqasida, rasmiy ishlardan, davlat faoliyatida faol ishtirok etishdan uzoq bo'lgan va ilm-fan bilan shug'ullangan. Sirxoqchilarning ikki guruhi vakillarining yashash va ijod qilish sharoitlari birmuncha farq qilganligi sababli, umumiy tendentsiyalar birligi bilan (haqiqiy bilimga murojaat qilish zarurligini tan olish, kitob sxolastikasini rad etish, o'rganish zarurati). Xitoy va Yevropa davlatlaridan va boshqalar). ) ularning intilishlari va manfaatlarida ma'lum bir farq bor edi, bu ijtimoiy-siyosiy fikr sohasida ham, adabiy, xususan, she'riyat sohasida ham o'z ifodasini topdi. Sirxakist guruhlarning o'zlari zamondoshlar tomonidan ko'p jihatdan turli xil she'riy maktablar sifatida qabul qilingan.

Sirhak harakati murakkab va ziddiyatli hodisadir. Ob'ektiv tomondan uning tarafdorlarining faoliyati hozirgi ijtimoiy tuzumga qarshi qaratilgan bo'lib, feodal jamiyatining asoslarini larzaga keltirdi. Biroq ularning ijtimoiy hodisalar haqidagi tushunchalari shaxs va jamiyat haqidagi an’anaviy, asosan konfutsiycha qarashlardan nariga o‘tmadi. Ularning barchasi o'zlarini suverenning fidoyi fuqarolari sifatida anglab, davlat farovonligi uchun qayg'urib, uning poydevorini mustahkamlashda o'zlarining asosiy vazifalarini bildilar, bilimlarni tarqatish, jamiyatni isloh qilish va ma'naviy yuksaltirish bunga hissa qo'shishiga ishondilar.

Sirxoq harakati hukmron doiralarga bosim o‘tkazdi. Sirxakistlarning bir qator talablari suverenlar Yeonjo va Jeonjoning sa'y-harakatlari tufayli qisman amalga oshirildi. Ularning koʻmagida tarix, geografiya, qishloq xoʻjaligi texnologiyasi, tibbiyot va boshqalarga oid ilmiy nashrlar chop etildi.1776-yilda sud kutubxonasi (Kyudjangak) tashkil etildi, asr oxiriga kelib u 180 ming jildga yaqin edi. Davlat imtihonlariga ruxsat berilgan shaxslar doirasi kengaytirildi, bir qator shafqatsiz jinoiy jazolar bekor qilindi va hokazo. Tashqi savdoning bosqichma-bosqich kengayishi va qo'shni davlatlar bilan diplomatik aloqalarning tiklanishi muhim ahamiyatga ega edi. Oxirgi holat butun Koreya ilmiy tafakkuri va madaniyatining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Xitoy bilan aloqalar Koreya madaniyati uchun ayniqsa muhim edi, u yerdan koreyslar Yevropa ilm-fanining yutuqlari (dunyoning geografik xaritalari, astronomik nazariyalar, matematik bilimlar va boshqalar), turli sohalardagi texnik yangiliklar haqida ma'lumot olishdi. Pekinda ular Xitoy ilmiy-falsafiy tafakkuridagi yangiliklar bilan, masalan, mutafakkir Dai Chjen (1723--1777) va XVII-XVIII asrlardagi boshqa xitoy faylasuflari va olimlarining asarlari bilan ham tanishdilar. sirxoqchilarga ta'sir ko'rsatdi va ijtimoiy hayotdagi yangi yo'nalishlar, yozma adabiyot, san'at bilan tanishdi, kitoblar oldi.

XVII-XVIII asrlarda koreys madaniyatida xorijiy ilmiy tafakkur yutuqlariga, mafkuraviy va diniy taʼlimotlarga faol qiziqish uygʻondi. o'z ma'naviy qadriyatlariga, birinchi navbatda, o'z xalqining tarixiga e'tiborni kuchaytirish. Ushbu e'tibor ikkita tendentsiya bilan belgilandi. Ulardan biri sirxakistlar tafakkuri tomonidan yaratilgan voqelikka tanqidiy munosabat bilan bog'liq bo'lib, masalan, 1392 yilda tashkil etilgan hukmron Li sulolasining ba'zi hukmdorlari, birinchi navbatda Sejo (1456 - 1456) faoliyatini baholashni qayta ko'rib chiqishda namoyon bo'ldi. 1468). Buning natijasida uning shafqatsizligidan jabr ko‘rgan bir qancha shaxslar, jumladan, ayrim taniqli madaniyat arboblari o‘limidan so‘ng qayta tiklandi.

Koreya va uning qo'shnilari o'rtasidagi aloqalar kuchaygan davrda bir necha marta yuzaga kelgan yana bir tendentsiya, o'ziga xos etnik-madaniy mudofaa reaktsiyasi ham o'z tarixini o'rganishda o'z ifodasini topdi - mifologik va real, lekin birinchi navbatda uning sahifalarida. shonli o'tmish haqida so'zlab berdi, unga da'vat milliy o'z-o'zini hurmatini oshirdi. Bu tendentsiya, shuningdek, davlat marosimlari sohasidagi arxaiklikka, masalan, birinchi yagona Koreya davlati bo'lgan Birlashgan Silla (VII-X asrlar) gullagan dafn marosimiga burilish bilan bog'liq. Quyosh ayoli va uning ota-onasi haqidagi afsona. Buni 1740 yilda Keson shahrida vafotidan keyin reabilitatsiya qilingan davlat arbobi va faylasuf Djon Mondju (1337-1392) qabri oldiga toshbaqa o'rnatgan, tepasida toj kiygan stelaning o'rnatilishi dalolat beradi. ajdaho tomonidan (toshbaqa va ajdaho - quyosh xudosiga hayot beradigan mifologik ota-onalar juftligi). Milliy-madaniy o‘zini-o‘zi tasdiqlashga bo‘lgan jamoatchilik ehtiyoji o‘z-o‘zini bilish, o‘z-o‘ziga yangi nigohlar bilan qarash zarurati bilan qo‘shilib ketdi, bu nafaqat tarixga, balki etnografiyaga oid asarlar paydo bo‘lishida, o‘zligini o‘rganishda ham namoyon bo‘ldi. tili va adabiyoti, ona tilida yozma she’riyatga keng qiziqish.til.

Koreya tarixining inqirozli davrlarida, 17-asrda va ayniqsa 18-asrda bir necha bor sodir bo'lgan. jamiyatning axloqiy holati muammosi va u bilan bog'liq holda ijobiy shaxs muammosi alohida keskinlik bilan yuzaga keladi. Davr o'zining bir nechta variantlarini ilgari surdi. Birinchidan, rasmiy mudofaa tendentsiyasi aniq paydo bo'ldi. Bu vaqtda o'ziga xos fidoyi fuqarolarga sig'inish - o'z suvereniga xiyonat qilishdan bosh tortgan va buning uchun o'z jonlari bilan to'lagan yuqori amaldorlar: Chon Monju, "oltilik qatl etilgan" va boshqalar Koreya ilm-fani va madaniyatining faxri bo'lgan odamlar paydo bo'ldi. . Shunday qilib, "qatl etilgan oltilik" qatoriga koreys yozuvini yaratishda qatnashgan iste'dodli olimlar Pak Fennyeon, Son Sammun, Li Ge kiradi.

Koreys madaniyatida oliy ma'lumotli, vassallik burchi uchun jonini berishga tayyor bo'lgan fazilatlarga ega bo'lgan xizmatchining rasmiy ideali an'anaviy edi; u bag'ishlangan mavzu haqidagi konfutsiy g'oyalari ta'sirisiz va konfutsiy frazeologiyasi yordamida yaratilgan. Biroq, u, birinchi navbatda, Birlashgan Silla davrida shakllangan, ijtimoiy ahamiyatga ega shaxs - "katta" ning ajralmas qismi hisoblangan ideal "yosh" haqidagi qadimgi koreys qarashlariga asoslangan edi.

Davr, shuningdek, u yoki bu darajada rasmiydan farq qiladigan ijobiy shaxsning bunday variantlarini keltirib chiqardi. Ulardan biri amaldorga yaqin edi – xizmatdagi amaldor, bilimli va prinsipial edi. U oddiy xalq manfaatlariga samimiy sadoqatliligi bilan ajralib turadi, bu rasmiy lavozimdagi faol faollikda namoyon bo'ladi (masalan, Pak Chivon, Chong Yagyeong, Pak Chega va boshqalar bilan bo'lgani kabi tuman rahbari). Sirxoqchilar). Ijobiy shaxsning bu varianti o‘z fuqarolariga go‘yo bolalardek g‘amxo‘rlik qiladigan sirxakistlar tafakkuri tomonidan tuzatilgan amaldor haqidagi qadimgi Konfutsiy idealiga asoslanadi. Sirxakistlar real faoliyatga tayyorlik va unda ishtirok etishni zamonaviy bilimli odamda asosiy narsa deb hisoblab, amaldordan "xalq nolasini diqqat bilan tinglashni" talab qilishdi. (Li Yongyuning quyidagi she'riga qarang.)

Ijobiy shaxsning yana bir versiyasi - bu ijtimoiy majburiyatlardan xoli shaxs yoki ijtimoiy quyi tabaqalar vakili, uning qadr-qimmati yuksak axloqiy fazilatlar, sog'lom fikr va jamiyat manfaati uchun amaliy faoliyati bilan belgilanadi. Ushbu turdagi shirinliklar bir nechta madaniy tendentsiyalarning sintezi natijasida paydo bo'lgan. U insonning yuksak axloqi haqidagi qadimgi Konfutsiy g'oyalarini sinfiy mansublikka bog'liq bo'lmagan asosiy qadriyat sifatida taxmin qiladi. Buni, shuningdek, paradoksga moyil boʻlgan daochilik tafakkurining taʼsiri sifatida ham koʻrish mumkin, bu esa tilanchi donishmand idealining paydo boʻlishiga sabab boʻlgan (qarang: Chjuan Tszi nihoyatda kambagʻal boʻlgan va sotish uchun sandal toʻqish bilan yashagan), shuningdek, gʻoyasi. utilitarizm - odamlarga amaliy foyda keltiradigan samarali mehnat - qadimgi Xitoy mutafakkirlarining asarlarida ishlab chiqilgan g'oyalar. Bundan tashqari, qadimgi koreys qarashlarining Birlashgan Sillada rivojlangan shaxs va jamiyatga ta'sirini taxmin qilish mumkin, unga ko'ra jamiyat va koinotning holati har qanday shaxsga, uning ijtimoiy mavqei va yoshidan qat'i nazar, bog'liqdir. keksalik va tilanchilik bilan bog'liq bo'lgan eng yuqori bilim (quyosh kultidagi keksa ruhoniyning qiyofasiga qarang) bo'lgan arxaik marosim an'anasi. Va, albatta, bu ideal o'rta sinf va jamiyatning quyi tabaqalari faolligining o'sishini aks ettiruvchi davrning demokratik tendentsiyalari tomonidan qo'llab-quvvatlandi.
Avvalgidek, adabiy qahramonning an'anaviy turi mavjud bo'lib, uning orqasida o'sha davr uchun mutlaqo haqiqiy bo'lgan xatti-harakatlar va turmush tarzi namunasi - xizmatni tark etgan, behuda dunyosidan ajralib, nafaqaga chiqqan amaldor turibdi. tabiat. 12—13-asrlarda koreys adabiyotida paydo boʻlgan dunyoni tark etish mavzusi 20-asrgacha uning doimiy mavzularidan biri boʻlib qoldi. Ijtimoiy beqarorlik tufayli yuzaga kelgan, ayniqsa sud taraflari o'rtasidagi kurashning kuchayishi davrida, u 18-asrda yangraydi va manzara lirikalarini oziqlantiradi. Biroq, agar ilgari Koreya jamoatchiligi xizmatni tark etishga munosib alternativani topa olmasa, Sirxakning gullab-yashnagan davrida u Sirxakist tipidagi ijobiy shaxs idealiga ega bo'lgan langarga qarshi chiqdi. Bu qarama-qarshilik Li Yong Xyuning tilga olingan she'rida yaqqol ko'rinadi, unda muallif o'z lavozimiga ketayotgan do'sti, amaldorni nasihat qilib, uni manzarali she'rlar yozishdan ogohlantiradi.

Jamiyatning o‘rta va quyi qatlamlaridan bo‘lgan, bir asr avval ona tilidagi she’r tufayli kirib kelgan qahramon (va muallif) adabiyotdagi mavqeini mustahkamlaydi. Nasrda - hikoyalar va romanlarda - bu faqat shaxsiy fazilatlari tufayli shon-sharaf va yuqori lavozimlarga ega bo'lgan qashshoq qahramon. U o'zini me'yoriy deb da'vo qilmasdan, shaxsning faol hayotiy pozitsiyasini tasdiqlab, davrning umumiy idealiga o'z hissasini qo'shadi.