Microsoft Word 03Broytman doc


Download 394.55 Kb.
Pdf ko'rish
bet7/7
Sana09.04.2023
Hajmi394.55 Kb.
#1347333
1   2   3   4   5   6   7
Bog'liq
Цветаев про Блок

эту, подтверждая правоту его предвидения: 
...мертвец настойчивый Все призрак, все мертвец в лучах 
мечты. 
В очах зачем качаешься? И в этот час, под ласками чужими 
...с минутным баловнем Припомнишь ты и призовешь меня! 
Крадясь ночными тайнами Как исступленно ты протянешь руки 
Тебя под всеми ржавыми В глухую ночь, о бедная моя!.. 
Фонарными кронштейнами… Ты проклянешь в мученьях 
невозможных 
Всю жизнь за то, что 
Ты все один некого любить... 
(Курсив везде наш. – С.Б.
Поэтическая реплика Цветаевой получает особый смысл в свете еще 
одной – метатекстовой – переклички. 
Стихотворение Блока завершается метатекстуальным выходом – 
строками о самих пишущихся стихах:
Но есть ответ в моих стихах тревожных:
Их тайный жар тебе поможет жить. 
На этом же уровне отвечают поэту сначала Ахматова: 
От тебя приходила ко мне тревога 
И уменье писать стихи 
(надпись на «Четках», 1914),
а потом Цветаева:
Такая власть над сбивчивым 
Числом у лиры любящей, 
Что на тебя, небывший мой,
Оглядываюсь – в будущее. 
Во всех трех случаях метатекстовые переклички связаны с жизне-
творческой традицией символизма, тем показательнее различия в прелом-
лении этой традиции на уровне поэтики. 
Блок говорит в своем стихотворении о сверхреальном («тайном»), и 
в это единое пространство сверхреального «стихи» и «жизнь» входят как 


два самоценных и отвечающих друг другу начала. Они «нераздельны» 
(«ответ» – в «стихах», в том числе вот в этих, сейчас создаваемых, уже пе-
реходящих границу искусства и становящихся «стихотворением стихотво-
рения»), но и «неслиянны» («стихи» – не «жизнь», их «жар» только «по-
может жить», благодаря «тайне», в них заключенной).
Ахматова избирает обычный для нее «косвенный» способ выраже-
ния. Роль «единого» скрыто играет у нее сам адресат: от него исходит и 
«жизнь» («тревога»), и «стихи». При этом «жизнь» и «стихи» у нее более 
«раздельны», чем у Блока (не связаны прямо диалогическими отношения-
ми, а только присоединены друг к другу союзом «и»), но и более, чем у не-
го, «слиянны» (само слово «жизнь» здесь не произнесено, а замещающая 
его «тревога» несет в себе косвенно след своего происхождения от блоков-
ских «тревожных стихов»).
Цветаева же прибегает к своей обычной прямой и «абсолютной» 
форме выражения. Блоковские «стихи» и «жизнь» разведены у нее по двум
трансцендентным друг для друга мирам – конечно-размерному («число») и 
духовному («лира»). При этом «лира» соответствует у Цветаевой не «сти-
хам» блоковского текста, а его «тайне» («единому»), ибо предполагает 
безмерность, выход за границы времени («оглядываюсь в будущее»). От-
сюда ее «власть» (ср. встречу с Блоком, которая пропущена «волею сти-
ха») над «сбивчивым» (в другом стихотворении «лгущим») «числом» – 
власть духа («Гения») над протекающим во времени («минутным») его 
субститутом. 
Из всего уже сказанного очевидно, что обращение Цветаевой к Блоку 
всегда было жизнетворческим и метатекстуальным: в ее стихотворениях 
разыгрывалась не просто жизнь адресата, а его жизнь, уже ставшая худо-
жественным миром («поэтикой») и обретшая «имя», то есть тончайшее ду-
ховное тело. В диалоге с так понятым именем Блока вызревала оригиналь-
ная жизненно-творческая установка и поэтика Цветаевой. Может быть, по-


этому дух поэта присутствует в стихотворениях Цветаевой, посвященных 
не только реальным возлюбленным, но и идеальным избранникам-поэтам. 
Особый интерес представляет появление Блока в поэтическим романе по-
этессы с Б. Пастернаком. 
Можно выделить несколько способов введения «Блока» в этот ро-
ман. Так, строки из посвящений Пастернаку могут стать автореминисцен-
циями из стихотворений, связанных с Блоком: 
Чрез лихолетие эпохи Ты все один, во всех местах, 
Лжей, насыпи – из снасти в снасть – Во всех мастях, на всех мостах. 
Мои неизданные вздохи, Моими вздохами – снастят! 
Моя неистовая страсть. Моими клятвами – мостят! 
(«Все перебрав и все отбросив…»)
(«Брожу – не дом же плотничать…»)
...и дата Такая власть над сбивчивым 
лжет календарная... Числом у лиры любящей, 
О, по каким морям и городам Что на тебя, небывший мой, 
Искать тебя (незримого – незрячей) Оглядываюсь в будущее 
(«Какие чаянья, когда насквозь…»)
(«Брожу – не дом же плотничать…»)
Что я в тебе утрачиваю всех 
Когда-либо и где-либо небывших Что на тебя, небывший мой... 
(«Чтоб высказать тебе...»). 
Возможен и близкий ход: тема Орфея, возникшая в «Стихах к Блоку» 
(«Как сонный, как пьяный…»), заново проигрывается в стихах, обращен-
ных к Пастернаку («Вереницею певчих стай…»; «Обернись!.. Даровых 
больниц…» из цикла «Провода»). Наконец, в целом ряде стихотворений
адресованных Пастернаку, наряду с реминисценциями из его стихов появ-
ляются и реминисценции из Блока: 
В час, когда мой милый брат... Милый брат! Завечерело... 
Все перебрав и все отбросив Перед нами семафора 
(В особенности семафор) Зеленеет огонек 
(«В час, когда мой милый брат…»)
(«Милый брат! Завечерело…»)
Цитируются также строки «Голоса из хора» (и уже не первый раз): 
О, том, что тише вы и я Так часто плачем вы и я... 


Травы, руды, беды, воды... Будьте ж довольны
жизнью
своей, 
(«Весна наводит сон...») Тише воды, ниже травы... 
Выразительно и то, что отмеченные переклички сконцентрированы в 
книге «После России», само название которой так или иначе ассоциирует-
ся с поэзией Блока. Тема России звучит и в реминисценциях из Блока, 
включенных в посвящения Пастернаку:
Растекись напрасною зарею Так мчалась юность бесполезная, 
Красное, напрасное пятно! В пустых мечтах изнемогая... 
Молодые женщины порою Лежит и смотрит как живая... 
Льстятся на такое полотно. Красивая и молодая... 
(«Рельсы») («На железной дороге») 
«Русской ржи от меня поклон…», возможно, тоже связано с блоков-
скими мотивами и является отсылкой к уже цитировавшейся Цветаевой 
статье Блока «Девушка розовой калитки и муравьиный царь». В этом кон-
тексте и «Расстояния: версты, мили…» может прочитываться как имеющее 
двойного адресата. 
Интертекстуальные связи Цветаевой и Пастернака – самостоятельная 
тема. Оставаясь в рамках нашей проблемы, следует заметить следующее. 
Во-первых, диалог Цветаевой с Блоком не может быть понят в изо-
ляции от большого диалога русской поэзии начала ХХ в. Поэтесса посто-
янно вовлекает в свой разговор с Блоком третьих лиц: сначала Ахматову, у 
которой она «оспаривала» Блока, потом Пастернака, своеобразным «со-
перником» которого оказывается Блок. Во-вторых, появление именно Пас-
тернака как соучастника диалога связано с теми изменениями, которые 
претерпевает поэтика Цветаевой. Уже в «Стихах к Блоку» и «На красном 
коне» достаточно определенно обнаружились метатворческие установки 
поэтессы – ее стремление к тому, чтобы творчество вышло за свои собст-
венные границы и обрело особого рода духовную реальность. Сходные за-
дачи ставил перед собой в эти годы и Пастернак, у которого онтологизация 
художественного мира проведена последовательнее, чем у большинства 


его современников. Показательно, что сам Пастернак истоки этого качест-
ва своей поэзии находил именно у Блока, у которого «страницу покрывают 
не стихи о ветре и лужах, фонарях и звездах, но фонари и лужи сами гонят 
по поверхности журнала ветреную рябь, сами оставили в нем сырые, могу-
чие, воздействующие следы»
41
. Цветаева и тут шла своим путем, но для 
истории поэтики ее встреча с Пастернаком «в Блоке» исполнена глубокого, 
еще не проясненного наукой смысла. 
Наконец, заметим: метатворческая составляющая поэтики Цветаевой 
связана (как явствует из проведенного анализа), в частности, и с тем, что 
поэтесса ориентирована на «другого»
(«Блока») как на воплощенную ду-
ховную реальность, особого рода «бытие духа». Эта установка может быть 
лучше понята в контексте современных Цветаевой жизнетворческих иска-
ний, выразившихся не только в литературе и искусстве, но и в философии. 
Ведь именно к созданию «онтологии духа» стремились многие русские 
философы, считавшие свое время провозвестием третьего откровения – от-
кровения духа
42

Цветаева была в русле этих исканий, достаточно вспомнить ее ут-
верждение, что душа «для человека духа – почти плоть», или определение 
души как «первого, самого низкого неба духа»
43
. При этом она, как мы ви-
дели, в диалоге с Блоком изменила унаследованную ситуацию. Если у по-
эта дух стремился войти в стихию жизни (мировую душу) и воплотиться в 
ней (поэтика Блока – плод такого воплощения), то у Цветаевой – ответное 
устремление мировой души к духу, воплощенному в поэтике ее предшест-
венника. 
Такая 
интенция 
породила 
оригинальное 
разыгрывание-
пресуществление поэтики Блока и привела к созданию собственно цвета-
евской художественной онтологии духа. 
1
В дальнейшем названия этих книг даются в сокращении: ВА, ВФ. Две первые книги 
Цветаевой, а также стихотворения 1916–1917 гг. цитируются по изданию: Цветаева М. 
Стихотворения и поэмы: В 5 т. Нью-Йорк, 1980–1982. Т. 1–2; «Стихи к Блоку» – по из-


данию: Цветаева М. Избранные произведения. М.; Л., 1965. (Б-ка поэта; Б.С.); стихо-
творения 1922–1925 гг. по изданию: Цветаева М. После России. Париж, 1928. Все про-
изведения Блока с указанием тома и страниц в тексте цитируются по собранию сочине-
ний: В 8 т. М.; Л., 1960–1963. 
2
См.: Гамзаева Г.Ш. М. Цветаева и М. Башкирцева (к вопросу об авторе и герое в ран-
ней лирике М. Цветаевой) // Внутренняя организация художественного произведения. 
Махачкала, 1987. 
3
О «синем плаще» Цветаева вспомнит и позже – в стихотворении 1920 г. «Как слабый 
луч сквозь черный морок адов…» («Стихи к Блоку»). 
4
Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л., 1981. С. 168. 
5
См. об этом: А. Блок. Собрание сочинений. Т. 8. М.; Л., 1963. С. 40. 
6
См. характерный отзыв Н. Гумилева: Письма о русской поэзии. М., 1990. С. 145. 
7
См. об этом: Топоров В.Н. Ахматова и Блок (к проблеме построения поэтического 
диалога: «блоковский» текст Ахматовой). Berkeley, 1981.
8
Громов П.П. А. Блок, его предшественники и современники. М.; Л.,1966. С. 453–454. 
9
В промежутке между двумя первыми книгами и «Стихами к Блоку» 1916 г. мы сумели 
увидеть лишь две текстуально выраженные переклички Цветаевой со старшим поэтом: 
«Незнакомка с челом Бетховена» («Ты проходишь своей дорогой…», 1915), а также 
точное воспроизведение строфики уже отмеченного стихотворения Блока в «Могу ли 
не вспоминать я…». 
10
Восприятие поэзии Блока в ореоле образов снега и вьюги стало после «Снежной мас-
ки» одним из топосов в поэзии и критике. 
11
Пастернак Б. К характеристике Блока // Блоковский сборник. Вып. 2. Тарту, 1972. С. 
451. 
12
Померанц Г.С. Басе и Мандельштам // Теоретические проблемы изучения литератур 
Дальнего Востока. М., 1970. С. 199. 
13
Флоренский П.А. Имена // Опыты. Литературно-художественный ежегодник. М., 
1990. С. 362. 
14
Цитируется по примечанию Е.Б. Коркиной к изданию: Цветаева М. Стихотворения и 
поэмы. Изд. 3-е. Л., 1990 (Б-ка поэта; Б.С.) С. 721. 
15
Лосев А.Ф. Философия имени. М.,1990. С. 165. 
16
Коркина Е.Б. Поэтический мир М. Цветаевой // Цветаева М. Стихотворения и поэмы. 
Л., 1990. (Б-ка поэта; Б.С.). С. 11–12. 
17
Там же. С. 23. 
18
Фарыно Е. Некоторые вопросы теории поэтического языка (язык как моделирующая 
система. Поэтический язык М. Цветаевой) // Семиотика и структура текста. Вроцлав; 
Варшава; Краков; Гданьск, 1973. 6.12. 
19
Об имясловии см.: Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Со-
чинения: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 281–340; Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990. 
20
Паперно И. О природе поэтического слова. Богословские источники спора О. Ман-
дельштама с символизмом // Литературное обозрение. 1991. № 1.С. 31. 
21
О связи мифа с «именем» см. у младшего современника Цветаевой: миф – «живая и 
деятельная действительность, носящая определенное имя» (Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 
194). 
22
Топоров В.Н. Указ. соч. С. 35–36. 
23
Цветаева М. Избранная проза: В 2 т. Нью-Йорк, 1979. Т. 1. С. 115–116. 
24
Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 530. 
25
Ср. и у Блока данное от лица героини: «Ты горишь, мой узкий пояс – / Млечная сте-
зя» (2, 257). 


26
Ср.: «Есть демон утра. Дымно светел он» и «В темноте рва / Лежу – а / Восход све-
тел. / О, кто невесомых моих два / Крыла за плечом взвесил». Цветаева воспроизводит 
мотивы лазури (синевы, рая) из «Кармен» Блока и сами рифмы «лазурь–бурь» из на-
званного стихотворения. 
27
Жирмунский В.М. Анна Ахматова и Александр Блок // Жирмунский В.М. Теория ли-
тературы. Поэтика. Стилистика. Л., 1971. С. 354. 
28
См.: Жирмунский В.М. Указ. соч.; Черных В.Я. Переписка Блока с А.А. Ахматовой // 
Литературное наследство. Т. 92. Кн. 4: А. Блок. Новые материалы и исследования. М., 
1987. С. 574–575. 
29
Письмо к А. Бахраху от 10 сентября 1923 г. Цитируется по: Кудрова И. «И прохо-
дишь ты над своей Невой» (М. Цветаева и А. Блок) // Ленинградская панорама: Литера-
турно-критический сборник. Л., 1988. С. 403. 
30
Письма Марины Цветаевой // Новый мир. 1969. № 4. С. 190. 
31
Недоброво Н.В. Анна Ахматова // Русская мысль. 1915. № 7. С. 60. 
32
Там же. С. 60. 
33
Топоров В.Н. Указ. соч. С. 12. 
34
Левин Ю.И., Сегал Д.М., Тименчик Р.Д. и др. Русская семантическая поэтика как по-
тенциальная культурная парадигма // Russian Literature. 1974. № 7–8. С. 56. 
35
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 179. 
36
Об этом принципе у Блока см.: Бройтман С.Н. Источники формулы «нераздельность 
и неслиянность» у Блока //А. Блок. Материалы и исследования. Л., 1987. 
37
Цветаева М. Об искусстве. М., 1991. С. 385. 
38
Гиршман М.М. Анализ поэтических произведений А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, 
Ф.И. Тютчева. М., 1991. С. 107. 
39
См.: Кудрова И. Указ. соч. 
40
Кроме стихотворения «Тебе – через сто лет», Цветаева откликается на «О, нет! не 
расколдуешь сердца ты…» в письмах (А. Бахраху. В. Ходасевичу) и статье «Пушкин и 
Пугачев. 
41
Пастернак Б. Воздушные пути. М., 1983. С. 428. 
42
См.: «Как восприятие бога Слова пред праотцами и пророками, так и ведение Духа 
Святого трепещет пред святыми нашего времени, – почти касается их» (Флоренский 
П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 128). 
43
Цветаева М. Избранная проза: В 2 т. Т. 1. Нью-Йорк, 1979. С. 395. 

Download 394.55 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3   4   5   6   7




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling