Microsoft Word логунова 2014. doc

ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ МАТЕРИАЛА 
1. Какие точки зрения по вопросу взаимоотношений Руси и Золо-
той Орды высказывались в дискуссии историков в рамках круглого сто-
ла в редакции журнала «Родина» (№ 3–4, 1997 г.)? 
2. Какие новые положения и идеи высказываются современными 
историками по вопросу о последствиях ига Золотой Орды для россий-
ской истории? 
3. В чем принципиальное различие позиций Ч. Гальперина и Р. Ха-
кимова в вопросе о взаимовлиянии Руси и Золотой Орды? 
4. В чем видит В. В. Похлебкин специфику русско-ордынских от-
ношений? 
5. В чем конкретно заключалось иго Золотой Орды? 
6. Какие непосредственные последствия нашествия и долговре-
менные структурные сдвиги, произошедшие в русском обществе, нашли 
отражение в современной учебной литературе? 

---

46 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
Подводя итоги, можно отметить следующее. Трудно недо-
оценивать те изменения, которые происходят с народом и обще-
ством в период таких длительных исторических событий, как 
многовековая зависимость. Печально, что потребовалось почти 
триста лет, чтобы князья и вся правящая верхушка поняли – сила 
в единстве. Пережив монголо-татарское иго, народы Руси объеди-
нились в централизованное государство. Это было плюсом в тот 
период. Но нельзя отрицать и того, что последствия оказались тя-
желыми для развития обеих стран – Руси и Орды. Проблемы 
взаимовлияния стали причиной дальнейшего отставания Россий-
ского государства от общеевропейского развития: стране еще дол-
го пришлось оправляться от тяжелых последствий ига. Разрушен-
ные города, разоренные княжества требовали долгого восстанов-
ления. Но сохранилось православие, которое стало связующим 
звеном в жизни народа и государства. 
В 1261 г. в Сарае была учреждена епархия русской церкви, 
что позволило через миссионерскую и проповедническую дея-
тельность распространять духовно-культурное влияние Руси на 
Орду, а также защищать интересы православных пленников. В 
1279 г. русский митрополит получил от хана охранную грамоту, ко-
торая признавала неприкосновенность православной веры, храмов и 
церковного имущества. Православная церковь освобождалась от вы-
платы дани монголам, что позволяло под ее прикрытием формиро-
вать материальную базу для начала освободительной борьбы.
Однако вопрос о формировании освободительной идеологии 
окончательно вышел на повестку дня лишь в 1313 г. после объяв-
ления ханом Узбеком ислама официальной религией Орды. До 
этого момента события развивались так, что Золотая Орда могла 
стать если не прямо русским, то монголо-русским государством, 
как было монголо-китайское, монголо-персидское, а с другой сто-
роны – литовско-русское. Существенным для такого слияния в 
новых монгольских государствах был религиозный вопрос. Куль-
турное слияние было полным, когда правящая монгольская знать 
принимала веру большинства населения страны, как это было в 
Китае (буддизм) и в Персии (ислам). При условии, что монголь-
ские ханы приняли бы православие, духовным и культурным цен-
тром русской земли мог оказаться Сарай, а не Москва.

---

47 
Деятельность православной епархии в Орде не прошла да-
ром. После 1313 г. на Русь двинулся поток православных татар. 
Они в большинстве своем поступали на военную службу к мос-
ковскому князю, находившемуся в союзе с православной церко-
вью. Москва затмила могуществом другие княжества, получив в 
свою дружину воинов, не имевших себе равных за счет совершен-
ной боевой выучки и особой воинской солидарности.
Уже в конце XIII в. сбор дани Орда передала русским князь-
ям, что облегчало им возможности для финансового и политиче-
ского маневрирования. Иван Калита и другие потомки Александ-
ра Невского продолжали проводить политику «смиренной мудро-
сти», постепенно накапливая предпосылки для перелома в проис-
ходящем. 
В то же время длительное общение Руси и Золотой Орды 
привело к обоюдному взаимному влиянию друг на друга в хозяй-
стве, быту, языке.