Microsoft Word novsu-016. doc

Периодизация русской литературы ХХ века 
 
Принято считать, что первый период развития русской литературы ХХ 
века начинается с 90-х годов ХIХ века и заканчивается в 1917 году. Такая 
точка отсчета обусловлена тем, что, к рубежу веков существенным образом 
изменяется человеческое сознание. Оно приобретает новое качество по 
сравнению с сознанием, свойственным человеку ХIХ века, крупнейшими и 
вершинными выразителями которого были Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. 
В порубежную эпоху в обществе возникло острое ощущение 
наступившего кризиса, охватившего все слои общественной жизни: 
политическую, социальную, экономическую, в том числе культурную и 
духовную. 
В 1892 году Д.С. Мережковский прочитал доклад, а в 1893 г. 
опубликовал работу под названием «О причинах упадка и о новых течениях 
современной русской литературы», в которой он писал о том, что русская 
литература переживает серьезнейшие потрясения. Этот кризис сводится к 
вопросу: «… быть или не быть в России великой литературе, то есть 
воплощению великого народного сознания». То есть, вопрос о кризисе 
культуры в целом и литературы в частности сводился Мережковским именно к
вопросу о человеческом сознании. Парадокс, однако, заключался в том, что 
слова Мережковского были сказаны в то время когда были еще живы Толстой и 
Чехов – крупнейшие художники-выразители сознания человека ХIХ века. Но 
дело здесь в том, что Мережковский как раз и сознавал наметившуюся разницу, 
обозначившийся разрыв между сознанием ХIХ века и нарождающимся 
сознанием ХХ века, качественно новым по своей природе. 
Человек начала ХХ в. ясно почувствовал наступивший крах 
гуманистической идеи, питавшей человеческую цивилизацию с эпохи 
Возрождения. В эпоху Возрождения гуманизм утверждал мысль об 
антропоцентризме, о центральном положении человеческой личности в 
космосе. При этом человек объективно не стал царем природы, не стал сильнее, 
могущественнее природного бытия. Поэтому гуманизм лишь субъективно 
обоготворяет природного человека и отпадает от высокого богосознания, 
которое было свойственно эпохе Средних веков, и которое помещало в центр 
космической жизни не человека, но Бога. 
В XIX в. гуманизм принял форму религии человечества. Пафос 
гуманизма заключался в утверждении человека как высшего и окончательного, 
как Бога. Причем два процесса: возвышения человека до высот божества и 
распадения, распыления уникальной человеческой личности шли почти 
параллельно. Не успел Л. Фейербах провозгласить религию человека, как К. 
Маркс в своем материалистическом социализме довел гуманизм до 
окончательного отрицания человека, до обращения человека в орудие 
материальных производительных сил. Маркс окончательно отрицает 
самоценность человеческой личности, видит в человеке лишь функцию 
материального социального процесса. Человек здесь истребляется во имя идеи 

---

4
социализма и пролетариата. Пролетариат выше человека, он не просто сумма 
людей – он новый Бог. 
К концу ХIХ века оказались исчерпанными те этические ценности, 
которые питали общественное сознание и литературу второй половины ХIХ
века. Как известно, в середине ХIХ века развивалось социально-общественное 
движение народничества. Само название этого движения свидетельствует о 
том, что главной ценностью провозглашался народ, который рассматривался, 
прежде всего, как носитель национального духовного начала. Одновременно с 
этим в размышлениях народников народ представал в качестве потенциальной 
революционной силы, способной преобразовать русскую действительность 
(так, Н.Г. Чернышевский мечтал о крестьянской революции). Однако к 70-80-м 
годам идея народничества со свой философией, социальным учением, 
социальной практикой вырождается и мельчает, сходя на нет. Этот процесс 
угасания народнической идеи показан, например, в рассказе Чехова «Ионыч» 
или в первых главах романа А.М. Горького «Жизнь Клима Самгина». Обратим 
внимание, что идея народа – центральная для народничества, сменяет собой 
гуманистические представления об уникальности и самоценности человеческой 
личности. Народ, а не личность теперь осмысляется движущей силой 
исторического процесса. 
С другой стороны, рубеж веков вновь обращается к ценностям духовно-
религиозного характера. И характерным явлением в этом смысле оказалось 
«новое религиозное сознание». 
К концу ХIХ века были исчерпаны и те гносеологические основания, на 
которых строилась эстетика ХIХ века. По замечанию В. Топорова, 
«Модернизм возник как выражение и отражение кризиса рационалистического 
сознания и рационалистического познания, а также религиозного и 
кантианского гуманизма»
1
.
К 90-м годам в основном исчерпала себя философия, которая питала 
сознание ХIХ века. Одной из центральных философских систем прошлого 
столетия был позитивизм. Мировоззрение позитивизма вобрало в себя 
основные естественнонаучные достижения этого времени, прежде всего, 
учение Ч. Дарвина о природной эволюции, о детерминированности этого 
процесса. Дарвин окончательно сокрушил идею центральности человека. Так 
же как Коперник в свое время показал, что земля не есть центр космоса и что не 
вокруг нее вращаются миры. Земля – лишь одна из планет и место в космосе ее 
очень скромное. Дарвин в свою очередь показал, что человек не есть 
абсолютный центр земной жизни. Человек – лишь одна из форм органической 
жизни на земле, один из моментов эволюции. В природном мире человек не 
занимает исключительного положения. Он входит в круговорот природы как 
одно из ее явлений, одна из ее вещей. Человек – дробная, бесконечно малая