Microsoft Word Волкова уп doc

На первом уровне такое соотнесение происходит в рамках со­поставления «Я» и другого человека. Сначала некоторое качество воспринимается и понимается в другом человеке, а затем оно пере­носится на себя. Самопознание осуществляется через различные формы соотнесения самого себя с другими людьми, т.е. при таком познании себя человек преимущественно опирается на внешние моменты, включая себя в сравнительный контекст с другими. Ос­новным внутренним приемом такого самопознания является само- восприятие и самонаблюдение. На втором уровне соотнесение зна­ний о себе происходит в процессе аутокоммуникации, т.е. в рамках «Я и Я». Человек оперирует уже готовыми, сформированными зна­ниями о себе, полученными в разное время в разных ситуациях. На этом уровне человек соотносит свое поведение с той мотиваци­ей, которую он реализует. Оцениваются и сами мотивы с точки зрения общественных и внутренних требований. Высшего развития самосознание на втором уровне достигает при формировании своих жизненных планов, жизненной философии, общественной ценно­сти чувства, собственного достоинства. Ведущими специфически­ми внутренними приемами данного уровня самопознания являются самоанализ и самоосмысливание, которые опираются на самовос- приятие и самонаблюдение [243].
В работе Е. Дикстейна высказывается идея о связи меры само- отношения с характером самосознания на различных уровнях (цит. по: [29, с. 353]). Таких уровней, которые одновременно являются и стадиями, выделяется пять.
Первый уровень связан с формированием чувства автономно­сти ребенка, способности исследовать окружение, способности вы­зывать заботу о себе. Соответственно мера самоуважения связана с различиями в желании исследовать окружение, вызывать заботу о себе [29, с. 353]. На втором уровне в связи с развитием социальной активности ребенка мерой самоуважения становится степень ус­пешности в определенных действиях и в сравнении себя с другими. На третьем уровне в связи с формированием способности к само­наблюдению мерой самоуважения становится степень достижения «идеала Я». Четвертый и пятый уровни альтернативны и выражают различные варианты развития. Четвертый уровень - уровень «Я» как интегрированного и интегрирующего целого. Мерой самоува­жения на этом уровне будет степень, с которой индивид осознает и принимает каждый из аспектов своего существования. На пятом уровне самосознание характеризуется обнаружением относитель­ности границ «Я», выходом на первый план движения вперед и из­менений, признанием своей ограниченности. Измерение самоот- ношения на этом уровне наиболее проблематично и связано с раз­личиями в степени честности отношения к себе и признания из­менчивости своего «Я».
Подробная уровневая концепция и самосознания и личности в целом предложена Э. Эриксоном [254] в эпигенетической концеп­ции развития личности.
По мнению Е.Т. Соколовой, самосознание является динамиче­ским единством знания и отношения, интеллектуального и аффек­тивного [202]. В связи с этим она считает, что в структуре самосоз­нания необходимо различать компоненты: когнитивный (образ фи­зического «я»), аффективный (эмоционально-ценностное отноше­ние (самооценка) и поведенческий, которые имеют относительно независимую логику развития, однако в своем реальном функцио­нировании обнаруживают взаимосвязь.
Л.П. Гримак [59], рассматривая структуру самосознания как вершину человеческой психики, выделяет три тесно связанных компонента: самопознание, самоконтроль, самосовершенствование. К самоуправляемому поведению он относит самоконтроль и само­совершенствование, считая при этом самооценку условием реали­зации этих компонентов [59, с. 261-281].
В.В. Солиным на основе цикла проведенных эмпирических исследований была сформулирована концепция уровневого строения самосознания, основанная на учете характера активно­сти человека, в рамках которой формируется образ Я и действует самосознание [212].
В качестве исходного принимается различие содержания Я-образа (знания или представления о себе, в т.ч. и в форме оценки выра­женности тех или иных черт) и самоотношения. Последнее - это переживание, относительно устойчивое чувство, пронизывающее самовосприятие и Я-образ.
В содержании Я-образа В.В. Столиным выделяются важней­шие образующие: 1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми - присоединяю­щая образующая «Я-концепции», или система самоидентичности; 2) знания, выделяющие «Я» субъекта в сравнении с другими людь­ми - дифференцирующая образующая «Я-концепции». Это послед­няя образующая придает субъекту ощущение своей уникальности и неповторимости.
Вертикальное строение самосознания раскрывается как уров­невое строение. В.В. Столин определяет уровни самосознания «уровнями активности человека, одновременно являющимся био­логическим индивидом (организмом), социальным индивидом и личностью» [29, с. 354]. Процессы самосознания и его интеграль­ные образования, по мнению В.В. Столина, обслуживают актив­ность человека на каждом из уровней, выполняя роль обратной свя­зи с информацией о «вкладе» субъекта в его собственную актив­ность [212]. Поскольку характер активности и характер ведущих потребностей субъекта на каждом из уровней различны, различны и процессы, отражающие эту активность, и итоговые, интегральные образования самосознания.
Рассмотрим подробнее представления об образе Я с позиций уровневой концепции В.В. Столина [29, с. 352-359; 171, с. 123-155; 211-212].
На уровне биологического индивида (организма) активность субъекта определена системой «организм-среда», имеет, прежде всего, двигательный характер и вызывается потребностями в само­сохранении, нормальном функционировании, физическом благопо­лучии. В недрах этой активности формируется обратная связь в виде ощущений о положении тела и его органов в пространстве, которые слагаются в «схему тела». Схема тела - это, фигурально выражаясь, «Я-образ» организма, который надо отличать от «физи­ческого Я» субъекта, обладающего более сложной, биосоциальной природой. В схеме тела не разделены дифференцирующая и при­соединяющая составляющие. На уровне организма формируется также самочувствие - итог процессов, отражающих состояние внутренних органов, мышц, активации организма в целом. Само­чувствие - биологический аналог самоотношения, отражающий степень удовлетворенности потребностей организма в благополу­чии, целостности, функциональном состоянии.
На уровне социального индивида активность человека подчи­нена иной потребности - потребности в принадлежности человека к общности, в признании его этой общностью. Эта активность ре­гулируется усваиваемыми индивидом социальными нормами, пра­вилами, обычаями, технологическими предписаниями, уставами и т.д., которые усваиваются индивидом. «Я-образ» облегчает чело­веку ориентацию в системе этих активностей прежде всего за счет формирования своей присоединяющей образующей - системы со­циальных самоидентичностей: половой, возрастной, этнической, гражданской, социально-ролевой.
В рамках этих идентичностей субъект сравнивает себя с эта­лонами соответствующих общностей и через эти эталоны - с дру­гими людьми. Эти сравнения образуют базу для дифференцирую­щей образующей «Я-образа», которая, следовательно, вторична на этом уровне по отношению к присоединяющей образующей. Жиз­ненная важность для субъекта быть принятым другими людьми отражается в самоотношении, которое есть перенесение вовнутрь отношения других: принятие другими или отвержение ими.
На уровне личности активность субъекта вызывается, прежде всего, потребностью в самореализации - в труде, любви, спорте и т.д. - и реализуется с помощью ориентации на собственные способности, возможности, мотивы. Поэтому в «Я-образе» ве­дущее место начинает занимать дифференцирующая образующая «Я-концепции», обеспечивающая неслучайность самоопределения личности. Основой самоотношения становится потребность в са­моактуализации; собственное «Я», собственные черты и качества оцениваются в отношении к мотивам, выражающим потребность в самореализации, и рассматриваются как ее условие [29, с. 354-356].