Microsoft Word Волкова уп doc

Аспекту, выделенные Джемсом

А-сознающее (процесс)

Я-как-объеКТ (содержание)

непрерывное взаимодействие

Компоненты установки

самооценка или принятие себя

Я-коНЦепцин как совокупность установок''насела'*

тенденции поведении

Модальности

идеальное Я или представление О том, каким я хотел бы быть

зеркальное Я
или
представление о том, как меня воспринимают другие

Аспекты

умственное
эмоциональное

реальное Я или
представление о том, каков я на самом деле

физическое социальное

эмоциональное

эмоциональное


Рис. 1. Структура Я-концепции
Лучше всего представить Я-концепцию в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это - «поток сознания», о котором писал Джемс, или чувство собст­венной преемственности и неповторимости. Джемс, как мы уже от­мечали, выделил в нем два элемента: Я-сознающее и Я-как-объект. Однако не следует забывать об условности такого различения, ко­торое, в сущности, является лишь удобной семантической моде­лью. В реальной психической жизни элементы эти настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексив­ного мышления мы можем только в понятийном плане; в психоло­гическом плане они существуют слитно. Точно так же образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различе­нию, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимо­связаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к оп­ределенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, на­правленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы и модальности.
Существуют, по крайней мере, три основные модальности са- моустановок.

1. 
   Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид вос­принимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, т.е. с его представлениями о том, каков он на самом деле.
   
2. 
   Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с пред­ставлениями индивида о том, как его видят другие.
   
3. 
   Идеальное Я - установки, связанные с представлениями ин­дивида о том, каким он хотел бы стать.
   

Большинство авторов при изучении Я-концепции учитывают эти модальные различия. Нередко подчеркивается, что суждения, действия, жесты других людей, относящиеся к индивиду, выступа­ют для него в качестве основного источника данных о самом себе. Как мы увидим в дальнейшем, рассматривая генезис Я-концепции у индивида, реальное Я и социальное Я должны быть согласованы по содержанию. С другой стороны, между содержанием реального Я и содержанием идеального Я могут наблюдаться существенные расхождения, которые поддаются объективному измерению.
Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, от­ражающих сокровенные чаяния и устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. Как показала Хор­ни (1950), большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеа­ла. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реально­сти, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид связыва­ет со своим будущим. Комбс и Соупер (1957) рассматривают иде­альное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, т.е. как набор черт собственной личности, которые необхо­димы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.
При рассмотрении понятия Я-концепции и различных его приложений мы сталкиваемся с целым рядом проблем. В этой книге термин «Я-концепция» употребляется как собирательный для обозначения всей совокупности представлений индивида о себе; с его помощью охватываются психологические явления, связанные как с образом Я, так и с самооценкой. Термин «иден­тичность» мы будем рассматривать как в основе своей синони­мичный Я-концепции, но употребление его ограничим теми разде­лами психологической теории, где он является общепринятым, т.е. при рассмотрении вопросов половой принадлежности и при изло­жении взглядов Эриксона.

5. 
   Проблемы измерения Я-концепции
   

Обратимся к таблице 1, с которой мы начинали знакомство с Я-концепцией. Попробуйте вновь заполнить таблицу, не ориенти­руясь на свои первоначальные ответы. Теперь давайте критически рассмотрим как саму эту шкалу, так и те ответы, которые вы дали. Для этого сформулируем следующие вопросы:

1. 
   Охватывает ли эта таблица всю совокупность элементов Я-концепции индивида?
   
2. 
   По какому принципу отобраны эти характеристики?
   

3. 
   Ясно ли вам значение каждого из указанных качеств?
   
4. 
   Будет ли значение, которое вы вкладываете в эти слова, сов­падать с тем значением, которое может вкладывать в них другой человек?
   
5. 
   Измеряет ли на самом деле эта шкала Я-концепцию? На чем основано утверждение, что она действительно ее измеряет? Иными словами, насколько она валидна?
   
6. 
   Ваши ответы были честными или они были продиктованы социальными ожиданиями? Быть может, вы отрицаете какие-то качества, которыми обладаете, но не хотите их признать?
   
7. 
   В тех случаях, когда ваши ответы при первом и повторном заполнении таблицы совпали, является ли это свидетельством ва­шей убежденности в обладании соответствующими ткачествами?
   
8. 
   Есть ли существенные расхождения между первым и вто­рым вариантами ответов? Иными словами, насколько эта шкала надежна?
   

В этих вопросах отражается круг проблем, связанных с изме­рением Я-концепции. Приблизительно такие же вопросы возника­ют и при измерении других психологических образований, таких как интроверсия, тревожность и т.д. Подавляющее большинство методик измерения Я-концепции основывается на самоотчетах. Это в основном тщательно продуманные опросники, весьма удобные при групповом тестировании. Комбс, Соупер и Коурсон (1963) считают, что такого рода методики, претендующие на измерение Я-концепции, на самом деле измеряют самоотчеты, а это не одно и то же. Эти авторы предлагают четко различать понятия «Я-концепция» и «самоотчет», поскольку содержание этих терминов, по их мнению, является близким, но не совпадает. Они придерживаются следующей точки зрения: «Как следует из всех определений, Я-концепция - это все, что индивид считает самим собой или своим, все, что он дума­ет о себе, все свойственные ему способы самовосприятия. С другой стороны, самоотчет - это самоописание, даваемое в ситуации ком­муникации, т.е. для другого. Это высказывания о себе. Нет сомне­ния, что Я-концепция влияет на эти высказывания. Однако между ними не может быть полного тождества. Самоотчет являет собой пример интроспекции и как таковой не может считаться объектив­ным показателем не только с позиций современной феноменали­стической психологии, но даже и с позиций более ранних, тради­ционных направлений психологической мысли».
Степень, в которой самоотчет способен отразить реальность Я-концепции индивида, определяется следующими факторами:

• 
  ясностью индивидуального самосознания;
  
• 
  наличием адекватных символов для его выражения;
  
• 
  готовностью индивида к сотрудничеству;
  
• 
  социальными ожиданиями;
  
• 
  чувством личной адекватности индивида;
  
• 
  отсутствием у него ощущения угрозы в ситуации самоописания.
  

В этой связи Паркер (1966) отмечает, что, если эти факторы дей­ствительно влияют на надежность самоотчета, изучение Я-концепции методами такого рода должно давать весьма сомнительные резуль­
таты. Тем не менее многие исследователи считают, что изучение Я-концепции должно с необходимостью опираться на самоотчеты, поскольку главным требованием феноменалистического подхода в психологии является учет особенностей индивидуального воспри­ятия.