Министрство высшего

Никто тебе не равен — Низами!

А впрочем, был среди людей один —

На Инде певший соловей один.
Не соловей — а Хызр. Ведь знаем мы:
Был Хиндустан ему страною тьмы.
А речь была той звонкой, той живой,
Им найденной во тьме — водой живой.
Но на ристалище со мной не он, —
Я с Низами бороться принужден.
Рукой, схватив такую "Пятерню",
В руке надолго ль силу сохраню?
У всех трещали пальцы до сих пор,
Кто с Низами вступал в подобный спор.
Быт надо львом, чтоб рядом сесть со львом,
Тем более — чтоб в драку лезть со львом…
А предо мной слоны: гянджинский слон,
По истине — он исполинский слон!
Да и второй — не столь гигантский слон,
Но слон, однако: индостанский слон.

Наваи совершенно по-другому построил свой труд, чем его предшественники: он прославлял не царя Хосрава, а Фархада — труженика. Это подчеркнуто даже в названии поэмы — "Фархад и Ширин". Создавая произведение, он не хотел повторять уже высказанные слова…. Пренебрегая традицией подражательства, он смело переосмыслил основной сюжет, и создал отличный, новый вариант. Наваи выбрал версию эмира Хосрава: Фархад у него — царского происхождения. Поэма начинается как бы с биографии героя, говорится о его воспитании, описывается его жизнь.

Наваи нельзя назвать только поэтом. Он был мудрым политическим деятелем, крупнейшим ученым и меценатом, великим мыслителем, музыкантом, художником. Навои велик. Многогранный талант ставит его в один ряд с мировыми гениями. Его творчество давно уже стало достоянием всего человечества. Особенно большую роль сыграло оно для развития литературы на тюркских языках.
Значение Навои для узбекской литературы определяется тем, что он вывел ее на мировую орбиту. Он открыл узбекскому народу широкую возможность строить свою культуру на родном языке. Сила таланта Навои в том, что его творения пережили века, вошли в память народа, вдохновляют его и поныне.
Контрольные вопросы и задания:
1. Кто основоположник традиции написание Пятерицы?
2. Расскажите о жизни и творчестве Низами Генжави.
3. Кто из поэтов — классиков являются подражателями Пятерицы?
4. Кто создал "Хамсе" на тюркском языке?

4. Творчество Захириддина Мухаммеда Бабура. "Бабурнаме"

Известный государственный деятель, полководец, талантливый поэт, ученый-историк, географ, переводчик Захириддин Мухаммед Бабур родился в 1483 году 14 февраля в столице Ферганы Андижане.

Его отец был один из Тимуридов и правил Ферганой. Отец Бабура Умаршейх Мирзо умер в 1494 году в 39 летнем возрасте, когда воевал с братом Султан Ахмед Мирзой — правителем Самарканда. Тогда Бабуру был всего 12 лет, и после смерти отца стал правителем Ферганы. Молодой Бабур, опираясь на советы мамы Нигарханум и визирей, сумел заставить отступить армию Султана Ахмеда Мирзо. Эта была его первая победа в качестве полководца. Бабур после того как пришёл в трон Ферганы решил расширить территорию и границы своего государство и сохранить силу и мощь того государства, которое было создано его прадедом Амиром Тимуром.
Однако эти старание были безуспешными. Борьба за трон между тимуридами ускорила их распад. Два раза завоевав трон Самарканда (в 1498, 1500 гг.) Бабур долго не смог правит им. В 1501 году в селе Сарипуле на побережьях Зарафшана он не смог противостоять войскам Шайбанийхана. Лишившись, трона Андижана и Самарканда он через несколько лет скитаний в 1504 году со своими верными 300 воинами перешёл в Афганистан.
Он легко завоевал Афганистан. К этому времени Шайбанийхан одержал победу над всеми тимуридами. Поэтому Бабур понял, что не сможет осуществить свою мечту о возвращении на Родину. Бабур укрепил своё государство в Афганистане и прославился среди местного населения.
В 1525 году Бабур начал войну в Хиндустане, завоевал Пенжаб и успешно заканчивает военнные действия в 1527 году. На очень большой территории начиная с Амударьи до Бенгалии, с Китая до Гвалиора он основал "Великую Монгольскую империю".
Во время правления Бабура и бабуридов Хиндустан стал единой очень развитой страной. Бабур умер 26 декабря 1530 года в городе Агре в саду Зарафшан, который сам орошал. В 1533 году его внук Шахжахан перенес прах деда в Кабул.
Бабур за свою короткую и полную противостояний жизнь написал несколько произведений, но, к сожалению, некоторые из них не дошли до нас. Его самое известное произведение "Бабурнаме" рассказывает об истории, географии, этнографии народов Средней Азии, Афганистана, Хиндустана и Ирана.
Красота языка и стиля, а так же содержание этого произведения привлекали к себе внимание ученых – востоковедов XVIII и XIX веков. Найденные несколько рукописных вариантов были переведены на западные языки.
Ученый – тюрколог Ильминский в 1857 году в типографии Казани издал эту книгу. В 1905 году английский ученый Бевериж издал на английском языке найденный экземпляр в Хайдарабаде. Основываясь на эти экземпляры в 1948-49 годах на современном узбекском языке издан "Бабурнаме". "Бабурнаме" переведен на персидский, голландский, немецкий, английский, французский, русский и другие языки мира.
5. Узбекская литература XVII-XIX века
В творчестве поэтов этого периода начинают появляться мотивы недовольство социальным строем. Гражданский пафос характерен литературе XVII-XIX века. В XVII веке узбекская литература приобрела новые черты.
Она уже не была сосредоточена в Герате или Самарканде. Основными литературными центрами становятся Ферганская долина, выдвинувшая поэтов Хувейдо, Акмала, Низами, Гульхани, Махмура, Надиру, Увейси и др.:
Харезм, где творили такие поэты, как Равнак, Роким, Нишати, Андалиб. В XIX веке в Харезме выдвинулись поэты Мунис, Зийрак, Агахи, Дилавари.
Третьим литературным центром была Бухара с ее традициями, уходящими в глубокую древность; уже в X веке она стала родиной возрожденной иранской культуры и литературы на языке фарси. Бухара была основным центром сплетения культур двух братских народов — узбеков и таджиков.
В XVII-XIX веках в Бухаре выдвинулись поэты Сайкали, Шавки, Хирами и др. Характерно, что в этот период возникает потребность писать на двух языках и у поэтов писавших только на языке фарси. Например, в Бухарском ханстве такие известные поэты, как Абдулла Мулхам Бухари, Шамсутдин Шахин, Ахмад Дониш, Садр Зия, позднее Садриддин Айни и другие, творили также на узбекском языке.
В период экономического упадка в Хивинском ханстве выдвинулся поэт и историк Равнак Палаванкули. О его жизни и деятельности почти ничего не известно, кроме того, что он писал стихи на традиционные темы. Исторические сочинения Равнака носят характер некролога. До нас дошли, например, его стихи, написанные по случаю убийства Тимургазихана в 1773 году или на смерть дочери Мухаммеда Амина Мехтара в 1785 году. Поэтическое творчество Равнака пессимистично.
Те же мотивы разочарованности характеризуют творчество еще одного представителя узбекской литературы XVIII века, уроженца Хивы поэта Нишати Харезми. О нем также не сохранилось почти никаких сведений.
Идеи суфизма, по меткому определению Бертельса , были настолько разносторонни, что под это понятие может быть подведено любое идеалистическое мировоззрение и различная концепция: от полного отрицания жизни и земных благ (например, Ахмед Яссеви) до гуманизма (хуруфит Насими). Были приверженцы суфизма, которые подвергали критике основные догмы Ислама. Это течение получило развитие в Средней Азии и официально именовалось "накшбандизм", в честь его основателя Бахоуддина Накшбанда (XIV век), который стремился точно следовать жизни Мухаммеда. Он требовал удовлетворяться минимальными средствами к существованию. Люди должны обеспечивать их себе сами, физическим трудом. Накшбанд проповедовал не уединение и полное отречение от всего земного, а служение своему ближнему.
Последователем накшбандизма, в частности был Джами. Он жил на очень скудные средства, расходуя свое состояние на общественно полезное строительство и благотворительные дела.
В XVII и начале XVIII века ярким представителем накшбандизма в узбекской литературе был поэт Боборахим Машраб (1657-1711), казненный по решению мусульманского духовенства за вероотступничество.
Машраб прошедший школу у видных представителей духовенства, скитаясь, как дервиш по странам Средней Азии и Ближнего Востока распространял свои сочинения. С именем поэта связано дастан "Дивана Машраб". Дастан носит главным образом религиозно-мистический характер.
Гражданский пафос характерен для наследия поэта второй половины XVII века Турды Фараги, о жизни которого сведений почти не сохранилось. Очевидно, в начале своего жизненного пути он обладал достаточным состоянием, о чем свидетельствуют слова:

Кто вспомнит обо мне? А были времена, –