N a m a n c a n d a V l at universitkti viaxkamon q o d I r j o n o d I i j o n o V i c h d I n s h u n o s L i k

madaniyatiga qo'shimcha ravishda qiziqish uyg'otdi.
Xitoyning eng taniqli yezuit olimlaridan biri Matteo Richchi 
xitoylik diniy ta'limot va xristianlik o'rtasida kontseptual bog'liqlikni 
topishga urinib ko'rdi. Ehtimol, uning tadqiqot dasturi Evrosentrizmdan 
aziyat chekkan (manba 2316 kun ko'rsatilmagan), ammo tadqiqotchi 
Xitoy xristian qadriyatlarining bir qismi bo'lmasdan muvaffaqiyatli 
rivojlanishi mumkin degan fikrdan voz kechishga tayyor emas edi. Shu 
bilan birga, Ricchi "KonfUtsiy - xitoy-xristian sintezining kalitidir" deb 
aytdi (manba 2316 kun ko’rsatilmagan). Bundan tashqari, u har qanday 
dinda uning asoschisi bo'lishi kerak, u birinchi vahiyni olgan yoki u 
kelgan, shuning uchun u Konfutsiyni "Konfutsiy dini" ning asoschisi 
deb atagan.
Frantsuz faylasufi Nikolas Malbranch 1706 yilda nashr etilgan 
"Xristian mutafakkirining xitoylar bilan suhbati" kitobida konfutsiylik 
bilan polemikaga olib keldi. Malbransh o'z kitobida xristian 
falsafasining 
ahamiyati 
shundan 
iboratki, 
u 
ham 
intellektual 
madaniyatga, ham dinning qadriyatlariga asoslanadi.
Gotfrid Vilgelm Leybnits ham ko'p vaqtlarini Konfutsiy 
ta'limotlariga bag'ishlagan. Xususan, u Konfutsiy, Aflotun va Xristian 
falsafasining falsafiy qarashlarini taqqoslab, Konfutsiyning birinchi 
tamoyili "Li" Sabab Tabiatning asosidir, degan xulosaga keldi. 
Ma'rifatning eng nufuzli faylasuflaridan biri bo'lgan Leybnits 
metafizikasining izdoshi va ommalashtiruvchisi Kristian fon Volf o'z 
ustozidan xitoy madaniyati va xususan konfutsiy diniga hurmat bilan 
munosabatda bo'lgan. Xitoy madaniyatini boshqa xalqlardan ajralgan, 
inert va rivojlanmagan deb tanqid qilgan taniqli nemis tarixchisi Ioxan
24

---