Наедине с собой. Размышления

38 Если взор твой изощрен, говорит философ, докажи это на деле, разобравшись в самом
мудреном.
39 Я не вижу в строении разумного существа добродетели, укрощающей справедливость,
но вижу добродетель, укрощающую наслаждение, – воздержанность.
40 Откажись от своего предубеждения относительно того, что кажется огорчающим
тебя, – и ты сам в полной безопасности. «Но кто это “сам”?» – «Разум». – «Но я не разум». –
«Будь им». – Итак, пусть только разум сам не причиняет себе огорчения. Если же что-нибудь
другое в тебе чувствует плохо, то пусть оно само и составляет убеждение о себе самом.
41 Препятствие для ощущения – зло животной природы. Препятствие для стремления –
также зло животной природы. Существуют, равным образом, и препятствия для растительной
жизни, являющиеся злом для нее. Таким образом, и препятствие для разума есть зло разумной
природы. Примени все это к себе самому. Ты приходишь в соприкосновение со страданием
или наслаждением? Пусть ведает это ощущение. В своем стремлении ты натолкнулся на пре-
пятствия? Если ты отдаешься стремлению безусловно, то это уже зло для тебя, как существа
разумного. Если же ты расширишь свой кругозор, то не потерпишь вреда и не встретишься
с препятствиями. Деятельности же, свойственной разуму, никто другой воспрепятствовать не
может, ибо он недосягаем ни для огня, ни для меча, ни для тирана, ни для клеветы. Шар,
поскольку он существует, не может лишиться круглоты.
42 Я не заслуживаю того, чтобы огорчать самого себя, ибо никогда преднамеренно не
огорчил кого-либо другого.

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
45
43 Повод для радости у каждого свой. Меня радует, если руководящее начало не прояв-
ляет признаков болезни, если оно не отвращается ни от кого из людей, ни от того, что проис-
ходит с людьми, но взирает на все преисполненным благожелательности взором, все приемлет
и всем пользуется сообразно его ценности.
44 Старайся расположить к себе современников. Те, кто предпочитают гнаться за славой
у потомства, забывают, что грядущие поколения ничем не будут отличаться от настоящего,
которым они тяготятся. И эти поколения также смертны. И вообще, что тебе до того, как они
будут о тебе отзываться и каково будет их мнение о тебе?
45 Возьми меня и забрось, куда пожелаешь. И там я сохраню свой гений благорасполо-
женным, т. е. удовлетворенным, если его состояние и деятельность будут отвечать свойствен-
ному ему строению.
Стоит ли это того, чтобы из-за него болела моя душа и под действием приниженности,
вожделения, смятения и страха сделалась хуже, нежели теперь? И есть ли вообще что-нибудь,
что стоило бы этого?
46 Ни с одним человеком не может случиться ничего такого, что не составляет удела
человека, с быком, виноградной лозой, камнем – что не составляет их удела. Если же с каждым
случается только то, что для него обычно и естественно, то на что же ты станешь негодовать?
Общая природа не ниспослала тебе ничего такого, чего ты не мог бы претерпеть.
47 Если ты огорчаешься по поводу чего-либо внешнего, то угнетает тебя не сама эта
вещь, а твое суждение о ней. Но устранить последнее – в твоей власти. Если же тебя огорчает
что-либо в твоем собственном настроении, то кто мешает тебе исправить свой образ мыслей?
Точно так же, если ты огорчаешься по поводу того, что не делаешь чего-либо, представляюще-
гося тебе правильным, то не лучше сделать это, нежели огорчаться? – «Но этому препятствует
нечто более сильное, чем я». – «Тогда не огорчайся, ибо не в тебе причина бездействия». –
«Но жизнь лишается для меня цены, если я не сделаю этого». – «Уйди же из жизни без злобы,
как ты опочил бы и по совершении своего дела, сохраняя благожелательность даже к тому, что
стояло на твоем пути».
48 Помни, что господствующее начало, если даже упорство его неразумно, становится
неприступным, когда, сосредоточившись в самом себе, оно довольствуется тем, что не делает
того, чего не желает. Что же, если оно судит о чем-либо разумно и осмотрительно? Поэтому
душа, свободная от страстей, есть твердыня, ибо нет у человека более надежного убежища,
скрывшись в которое, он не боялся бы погони. Кто не видит этого – невежда, а кто видит и не
пользуется этим убежищем – несчастен.
49 Не говори себе ничего, кроме того, что содержится в предшествующих представле-
ниях. Тебе передают, что такой-то плохо о тебе отзывается. Но ведь о том, что благодаря этому
ты терпишь вред, – тебе никто не сообщает. Я вижу, что ребенок болен. Да, вижу; но что он
в опасности, я не вижу. Итак, оставайся постоянно в пределах первых представлений, ничего
не примышляя к ним сам от себя, и с тобой ничего не будет. Или еще лучше, примысли, но
как человек, знающий все происходящее в мире.
50 Огурец горек? Брось его. На твоем пути терновые кусты? Обойди их. Этого доста-
точно. Не задавайся вопросом: «Для чего существует нечто подобное в мире?» Ведь чело-
век, посвященный в тайны природы, станет осмеивать тебя, как осмеяли бы тебя плотник или
сапожник, если бы ты упрекнул их в том, что в их мастерских ты видишь стружки и обрезки
кожи от их изделий. У этих ремесленников есть, однако, куда выбросить остатки, природа же
Целого не имеет ничего вне себя. Но именно самым удивительным в искусстве природы явля-
ется то, что, ограниченная сама собой, она превращает в самое себя все, кажущееся внутри
ее испортившимся, отжившим и бесполезным, и что из всего этого она опять создает нечто
новое. Таким образом, она не пользуется ни материей извне и не нуждается в месте, куда выки-

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
46
дывают гниль. Она довольствуется своим пространством, своей материей и свойственным ей
искусством.
51 Не будь ни медлительным в действиях, ни путанным в речах. Не отдавайся полету
воображения, не предавайся чрезмерному отчаянию или ликованию и не заполняй всей жизни
делами.
Люди убивают, рвут на части, преследуют проклятиями. Но чем это может помешать
душе оставаться чистой, рассудительной, благоразумной, справедливой? Так, если кто-нибудь,
подойдя к прозрачному и пресному роднику, стал бы изрыгать на него хулу: родник все же не
перестанет бить ключом питьевой воды. И пусть он даже бросит в него грязь или навоз, родник
очень скоро рассеет все это, смоет и нигде не помутится. Когда же будешь ты обладать вечно
бьющим родником, а не стоячим болотом? Если ты ни на час не будешь оставлять попечения
о своей свободе, сопряженной с благожелательностью, простотой и скромностью.
52 Тот, кто не знает, что есть мир, не знает и места своего пребывания. Не знающий
же назначения мира не знает ни того, кто он сам, ни того, что есть мир. Тот же, кто остается
в неведении относительно какого-нибудь из этих вопросов, не мог бы ничего сказать и о своем
собственном назначении. Кем же кажется тебе тот, кто стремится избежать порицания или
удостоиться рукоплесканий и похвалы со стороны людей, не знающих ни где они, ни кто они?
53 Ты жаждешь похвал со стороны человека, трижды проклинающего себя в течение
одного часа? Ты желаешь нравиться человеку, который не нравится самому себе? Разве нра-
вится себе тот, кто раскаивается почти во всех своих поступках?
54 Пора не только согласовать свое дыхание с окружающим воздухом, но и мысли со
всеобъемлющим разумом. Ибо разумная сила так же разлита и распространена повсюду для
того, кто способен вбирать ее в себя, как сила воздуха для способного к дыханию.
55 Порок вообще ни в чем не вредит миру, порок, присущий одной части, ни в чем не
вредит другой. Он вреден только для того, кто имеет возможность избавиться от него, лишь
только пожелает этого.
56 Для моей воли воля ближнего есть нечто столь же безразличное, как и его жизненная
сила, и тело. И хотя мы и рождены преимущественно друг для друга, однако господствующее
начало каждого из нас обладает собственной властью. В противном случае порок ближнего
был бы злом для меня. Но бог решил иначе, дабы счастье или несчастье не зависело от кого-
либо другого.
57 Солнце кажется льющим свой свет, этот свет разлит повсюду, но солнце не излива-
ется. Распространение света это не разлитие его, а, скорее, разбегание лучей во все стороны.
Поэтому мы и называем лучи бегущими. А что такое луч, это ты узнаешь, если будешь смот-
реть на солнечный свет, проникающий через узкое отверстие в темную комнату. Он распро-
страняется по прямой линии и как бы упирается в встретившееся ему плотное тело, являюще-
еся преградой для находящегося за ним воздуха, здесь он останавливается, не соскальзывая
вниз и не падая. Таково и распространение разумного начала. Ум не разливается наподобие
жидкости, а его токи, как лучи, расходятся во все стороны. Встречающиеся препятствия не
подвергаются с их стороны насильственному и грубому напору. Но и лучи ума не падают вниз,
не стекают с препятствия, наподобие капель, а твердо держась своего направления, освещают
то, что принимает разумный свет. Ибо то, что его не принимает, само обрекает себя на тьму.
58 Боящийся смерти боится или остаться вовсе без ощущений, или получать ощущения
иного рода. Но если он будет лишен ощущений, то не будет ощущать никакого зла, если же он
приобретает новый вид ощущений, то он станет другим существом, а его жизнь не прекратится.