Наедине с собой. Размышления

59 Люди рождены друг для друга. Поэтому или вразумляй, или же терпи.
60 Одно дело полет стрелы, другое – полет мысли. Мысль, даже и обходя препятствия
и исследуя предмет со всех сторон, все же держится прямого направления и стремится к цели.

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
47
61 Старайся познать сущность каждого другого, но и предоставь другому познать начало,
руководящее тобою.

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
48
 
Девятая книга
 
1 Совершающий несправедливость – впадает в нечестие. Ведь природа Целого создала
разумные существа друг для друга, и поэтому они должны помогать друг другу по мере досто-
инства, а отнюдь не вредить. Очевидно, что преступающий это желание природы проявляет
нечестие по отношению к старейшему из божеств. И тот, кто лжет, также проявляет нечестие
по отношению к тому же божеству. Ведь природа целого есть природа сущего; сущее же нахо-
дится в тесной связи с тем, что существует вообще и в данный момент. Это же божество име-
нуется также и истиной, ибо оно есть первопричина всех истин. Следовательно, тот, кто лжет
преднамеренно, впадает в нечестие, поскольку он совершает несправедливость своим обма-
ном; тот же, кто лжет без намерения, – поскольку он вступает в разногласие с природой Целого
и вносит смятение, противоборствуя природе мира. Ведь позволяющий увлечь себя, вопреки
своему желанию, к тому, что противоположно истине, противоборствует ей потому, что при-
рода сообщила ему задатки, пренебрегши которыми он уже не в состоянии отличить ложное от
истинного. Впадает в нечестие также и тот, кто стремится к наслаждению, как к добру, и избе-
гает страданий, как зла. Ибо такому человеку неизбежно придется часто сетовать на общую
природу, которая якобы не считается с достоинством, оделяя людей дурных и хороших, так
как часто дурные утопают в наслаждениях и обладают средствами к их достижению, на стороне
же хороших – страдание и то, что его порождает. К тому же боящийся страдания будет бояться
и чего-либо имеющего произойти в мире, что уже нечестиво. Стремящийся, далее, к насла-
ждениям не остановится и перед несправедливостью, – а это очевидное нечестие. Кто желает
следовать природе в единомыслии с ней, тот должен относиться одинаково к тому, к чему оди-
наково относится общая природа (а она не создавала бы и того, и другого, если бы не относи-
лась одинаково к тому и другому). Следовательно, впадает в нечестие и тот, кто неодинаково
относится к страданию или наслаждению, или смерти и жизни, или славе и бесславию, кото-
рыми одинаково пользуется природа. Я говорю, что общая природа одинаково пользуется всем
этим, вместо того, чтобы сказать, что все это, сообразно известному порядку, одинаково про-
исходит со всем возникающим и сопутствующим ему в силу некоего исконного стремления
промысла, по которому он, изойдя из некоего начала, предустановил настоящий строй вещей,
заключив в себе семена грядущего и разграничив творческие потенции существований, изме-
нений и чередований.
2 Выбыть из числа людей, не вкусив от лжи, всяческого лицемерия, излишества, чван-
ства, мог бы только совершеннейший человек. Вторым будет тот, кто оставляет жизнь, пре-
сытившись всем этим. Или ты предпочитаешь погрязать в пороке и опыт еще не убедил тебя
бежать от пагубы? Ибо извращение помыслов есть несравненно большая пагуба, нежели какая-
либо порча и перемена к худшему в окружающем нас воздухе. Последняя пагубна для живот-
ных, поскольку они животные, первая же для людей, поскольку они люди.
3 Не презирай смерти, но будь расположен к ней, как к одному из явлений, желаемых
природой. Ведь разложение есть явление того же порядка, что молодость, рост, зрелость, про-
резывание зубов, обрастание бородой, седина, оплодотворение, беременность, роды и другие
действия природы, сопряженные с различными периодами жизни. Поэтому человек рассуди-
тельный должен относиться к смерти без упорства, отвращения или кичливости, но ждать ее,
как одного из действий природы. И как ты теперь ждешь, пока дитя выйдет из утробы твоей
жены, так следует ждать того часа, когда твоя душа сбросит с себя эту оболочку. Если же ты
хочешь средства немудреного, но действительного, то лучше всего примирит тебя со смертью
внимательный взгляд на предметы, которые тебе предстоит покинуть, и мысль о характере
людей, с которыми твоей душе уже не придется соприкасаться. Ибо, хотя и не следует гне-
ваться на них, а наоборот, надлежит и заботиться о них, и переносить их с кротостью, но в то

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
49
же время не нужно забывать, что разлука предстоит тебе не с людьми единомыслящими. Ведь
если вообще есть что-нибудь в жизни, что влекло бы к ней и в ней удерживало, то лишь одно:
возможность жить в общении с людьми, усвоившими те же основоположения, что и мы. Но
теперь ты видишь, насколько тягостно разномыслие с окружающими, и можешь воскликнуть:
«Поспеши, смерть! чтоб мне самому не забыть о себе!».