Обоснование темы магистерской диссертации и ее актуальность

Структура диссертации включает введение, три главы, заключение, список литературы. ____стр

I ГЛАВА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
1.1-§ Понятие нравственных ценностей в системе научного знания
Духовные ценности народа, его традиции, обычаи и нравы в течение многих поколений играли и играют сегодня решающую роль в становлении личности, в формировании духовно-нравственных качеств подрастающего поколения. В них сосредоточены такие гуманистические ценности, которые не подвержены старению. В тоже время они создают этническую специфику народов, украшают их духовный облик. Сейчас важно не растерять те ценности в духовной культуре прошлого, которые были накоплены многими поколениями того или иного этноса, т.к. в воспитании подрастающего поколения невозможно обойтись без использования опыта народа в этой области, его педагогических традиций. В условиях радикально-экономических, политических и духовных преобразований, происходящих в последние годы во всех сферах нашей действительности, в государственной системе образования, наметились тенденции возрождения народных традиционных форм воспитания в процессе социализации подрастающего поколения. За годы независимости Узбекистана проведена большая работа по сохранению и дальнейшему развитию культурных ценностей и самобытных национальных традиций. Весьма очевиден и тот факт, что возрождение традиционной культуры в Республике Узбекистан. невозможно без национальной ориентации, учёта психолого-этнических особенностей узбекского народа, изучения богатого воспитательного опыта, накопленного на протяжении веков. Духовное богатство этноса всегда было связано с народной педагогикой, с духовно-культурными проповедями, нравственными идеалами, взглядами, представлениями, воспитательными установками. Поэтому передача подрастающим поколениям национальных ценностей, их культурного и духовно-нравственного содержания, особенно актуализируется в сфере образования. Феномен ценностей и их формирующая и культурообразующая роль находятся в центре развития педагогической теории и практики. Известно, что успех и жизнеспособность любой педагогической системы состоит в том, в какой мере ей удается сформировать устойчивый и непрерывный опыт передачи нравственных ценностей и образцов поведения, отвечающих менталитету, запросам общества и личности. В Указе Президента Республики Узбекистан «О мерах по повышению эффективности государственной молодежной политики и поддержке деятельности Союза молодежи Узбекистана» от 7 июня 2017 г. говорится, что «В годы независимости в нашей стране осуществлена определенная работа по воспитанию молодежи в духе патриотизма, уважения национальных традиций и ценностей, формированию духовно развитого и физически здорового поколения, защите прав и интересов молодежи. Вместе с тем анализ ситуации и осуществленных мер в сфере показывает, что проводимая работа по решению актуальных вопросов, касающихся широких слоев молодежи, особенно по созданию достойных условий для неорганизованной молодежи в обретении своего места в жизни, оказанию молодежи всемерной поддержки, обеспечению ее профессиональной ориентации и занятости, стимулированию ее инициатив, не организована на требуемом уровне»². По мнению многих ученых и практиков, формирующаяся в нашей стране педагогическая система должна способствовать духовному содержанию педагогического процесса. Духовные процессы в современной школе охватывают всю сферу формирования ценностных представлений школьников, духовная жизнь человека становится целью всех его физических и телесных действий, как и духовное, имеющее свой характер, есть собственно духовная самостоятельная цель.
Проблема духовности актуальна, она создана самим историческим развитием цивилизации и имеет глубокие исторические корни. Педагогика долгое время ставила эту проблему без использования термина «духовность». Прежде всего, необходимо более четко определить содержание этого понятия.
Понятие «духовность» является одним из древнейших философских понятий. Согласно античной философии, духовная сфера — это отношения между двумя вещами, которые мотивируют мышление человека. Имя древнегреческого философа Платона является первым концептуальным пониманием «разделения» идеального (совершенного) и реального (несовершенного). По Платону, человек есть несовершенное существо, которое преодолевает свое несовершенство, постоянно обращаясь к ценностям, формирующим и совершенствующим его. В стремлении к совершенству человек развивает в себе ценности. К вечным и абсолютным общечеловеческим ценностям.
В Новое время Декарт, Лейбниц говорят не о «духе», а о «сознании» или «мышлении»³. Английские материалисты Гоббс, Локк, Бэкон к духовным способностям относили способность к познанию, предрасположенность к общественной жизни⁴.
И. Кант рассматривал человека как часть природы, как существо, наделенное материальными и духовными качествами. Рассматривая личностные характеристики человека, особое место он отводил некоему внутреннему моральному закону, предписывающему правила поведения людей. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением... - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне», утверждает Кант⁵.
Долгое время в философии обсуждалось и поддерживалось понимание духовного «как функции высокоорганизованной материи и результат материальной, общественно-исторической практики людей»⁶, которая не сводится к сумме элементов психики человека или только проявлению религиозных атрибутов сознания. Авторы современных философских концепций, опираясь на опыт философов-классиков, пытаются осмыслить все вышесказанное в контексте одного, обобщающего и гармонически сочетающего в себе понятия «дух», «духовное», «душа», «духовность». Так, по их мнению, духовность выступает как особая способность людей сознательным образом относиться к общественно-историческому процессу жизни и участвовать в его творческом преобразовании и развитии; это понятие чисто нравственное, которое побуждает к познанию действительности, творчеству, нравственному совершенствованию, а также духовность - своеобразное состояние социальной активности человека, побуждающее его к поиску соответствующих форм общественной самореализации⁷; Духовность есть «человек в человеке», то есть «то, что отличает человека, присуще ему и только ему». Духовность - опытное и осознанное участие в человеческом обществе, познание общей сущности человека; духовность возвышает человека над его физиологическими потребностями, эгоистичным расчетом и рациональным суждением.
В системе сфер жизнедеятельности общества и отдельного человека духовная сфера может занимать центральное место, ибо она синтезирует все остальные сферы.
Таким образом, проведенный выше анализ философских подходов к проблеме духовности позволяет нам включить в определение следующие сущностные характеристики: духовность составляет истинное моральное познание, нравственные же чувства выступают во внешнем ее проявлении, связанном с миром эмоций; духовность равнозначна по смыслу понятиям совести и любви; духовность - производна от Духа и проявляется в тяге человека «к правде, добру, красоте, в его стремлении к общению с другими людьми, в заботливом отношении к природе»⁸. Духовность – это нравственно-эстетические качества человека, искренняя верность таким ценностям, как свобода, человечность, социальная справедливость, правда, добро, красота, бесконечная внутренняя коммуникация, стремление познать свое предназначение и тайны и смысл жизни.
Сегодня большинство авторов пытаются свести духовность к общему знаменателю всех духовных явлений: человек, характеризующийся высокой духовностью, способен преодолеть свои эгоистические, корыстные устремления, духовность - борьба за утверждение справедливости, нравственности; «духовно развитый человек - это человек «идейный», т.е. носитель определенных идей, сопереживающий миру во всех его проявлениях, воспринимающий его как часть своей личной жизни и осознающий свою сопричастность, свое отношение через идеи⁹. Духовность связана с человеческими ценностями и смыслами, что является основным объектом науки аксиологии. В связи с этим, на наш взгляд, философия ценностей может стать методологической основой в теории духовного воспитания. Категория «ценность» является одним из важнейших понятий педагогики. Он широко используется философами, социологами, психологами и педагогами для определения предметов и явлений, абстрактных идей, отражающих идеалы общества и являющихся общепринятыми.
В философско-педагогическом аспекте можно охарактеризовать духовность как индивидуальную выраженность человека в системе его умственных и нравственных сил, интеллекта, воли, а также в раскрытии в себе высшего сознания, в овладении и в сознательном использовании той огромной высшей силы, которая присуща каждому из нас для пользы эволюции и для блага всего человечества¹⁰. Традиционно проблема существования человека на земле, его ценностей считалась философской. Само понятие «ценность» является центральным для аксиологии, что и определяет использование аксиологического подхода в контексте нашего исследования.
С точки зрения значимости предметов для общества и человека, ученые делят ценности на три группы:
1) Абсолютные ценности - предметы или свойства, которые везде и всегда сохраняют для людей значение безусловной ценности: жизнь, здоровье, знания.
2) Антиценности, т.е. безусловные Неценности при любых обстоятельствах (преждевременная смерть, невежество, болезнь).
3) Относительные ценности, составляющие довольно большой круг - предметы и их свойства, значение которых для людей меняется по каким-либо причинам (историческим, классовым и т.п.)¹¹.
Как видите, у философов и педагогов сегодня разные определения понятия «ценность». Таким образом, данная концепция рассматривается как реализующая связь между общественными и индивидуальными достижениями; социализация личности происходит через усвоение ценностей общества; общество обогащает и актуализирует социальные ценности через свои отношения с индивидами.
Серьезной проблемой настоящего этапа является процесс «размывания» национальных ценностей, традиций и обрядов, особенно среди молодежи, в связи с воздействием негативных образцов иностранной культуры, демонстрирующих гламурный образ жизни, криминальный интеллект, жестокость, свободу и безответственность в человеческих взаимоотношениях. Неустойчивость нравственных убеждений и позиций молодых людей в силу их возраста и недостаточного жизненного опыта способствует проникновению в их сознание антигуманных, безнравственных и экстремистских идей.¹²
Существенно значимыми для понимания социально-психологической природы ценностей и ценностных ориентаций являются теоретические идеи С.Л. Рубинштейна, который видел функцию ценностей в регуляции поведения людей. Он говорил, что в ходе жизни происходит переоценка ценностей, что является закономерным результатом самой диалектики жизни человека, перестройки его взаимоотношений с миром и, прежде всего с другими людьми¹³.
Но следует отметить, что ценности существуют даже в том случае, если они не осознаются, а если и осознаются, то не всегда оформляются в адекватные и соответствующие категории в обыденном сознании. Ведь ценности - это не сами предметы и их свойства, как и сами потребности, а результат их предметного взаимодействия, познание отношений субъекта с объектами удовлетворения потребностей.
Объектом оценки являются реально существующие объекты природы и события общественной жизни, вступающие в объектно-субъектные отношения. Но ценны и идеальные для человека предметы: идеалы, нормы, художественные образы и идеи, ибо они удовлетворяют духовные потребности людей. Ценность создает общество, а не человек.
Современная наука четко разделяет материальные и духовные ценности. Духовные ценности обособлены от материальных (предметных) ценностей, но в совокупности они образуют единую культуру общества как результат исторического творчества. Культура в целом, духовная культура в частности, является пространственно-временным континиумом ценностных отношений. Она же формирует критерии оценок, регулирующих отношения людей к объектам удовлетворения человеческих потребностей¹⁴.
В самом общем виде различие между материальными и духовными ценностями состоит в том, что первые связаны с удовлетворением практических потребностей, и поэтому их мерой является практическая полезность предметов, а вторые, как правило, характеризуют высшую требования людей. Мера познавательных и научных ценностей - истина, эстетических и художественных - красота, мораль.
Особенности ценностных ориентаций старшеклассников, изучаемых педагогикой, воспитание духовных ценностей обеспечивает формирование целостной личности. Необходимые условия духовности заложены в каждом человеке от рождения, их нужно только развивать. Принимая во внимание генетические (физиологические) особенности психики и сознания, можно сказать, что условия духовности складываются у каждого человека по-разному. Задача педагога – направить внимание детей на высшие ценности и сформировать у них благосклонное отношение к ним. Учитель должен наполнить жизнь ребенка ценностными отношениями и прожить их вместе с учениками.
Совесть, долг и чувство ответственности являются важнейшими моральными ценностями, относящимися к области этики. Вместе они образуют категорию нравственных ценностей. Моральные ценности обладают всеми общими характеристиками общих ценностей. Нравственные ценности - это все, что связано с характером нравственного, духовного отношения к миру, окружающей среде и нравственному самопознанию человека.
Ценности общества постоянно меняются, меняются приоритеты и иерархии, обесценивая одни и продвигая другие. Система ценностей общества определяет процесс формирования ценностей личности, создание определенного круга поколенческих ценностей, которые проецируются в его сознании и поведении.
Конечно, в сферу духовного пространства обычно не входит вся система ценностей, а только самое важное для них. Сюда же входит система запретов, которые как бы ограничивают возможности человека, но в то же время не позволяют ему потерять свою личность, свое лицо.
Каждый школьник – это определенный уровень обыденного сознания, сформированный обществом. Это совершенно разные творческие способности и задатки, способности к обучению, коммуникативные привычки, но такой сильный фактор, как эмоциональный уровень детства, способствует активному духовному развитию человека и создает возможности для долгосрочного прогнозирования этого процесса.
Нравственные ценности старшеклассников тесно связаны с внешними условиями (образование, социальная среда и др.); внутренние мотивы (интересы, оценки и др.); над данными способностями, индивидуальными различиями. Эти отношения взаимозависимы. Классификация духовных ценностей человека основывается на видах деятельности человека, в процессе которой осваивается окружающий мир. Это позволяет определить ведущие тенденции духовного развития современных старшеклассников.
Главной же духовной ценностью является личность, ее индивидуальность, нравственный уровень, культурный и интеллектуальный потенциал. В воспитании духовных ценностей главное – формировать готовность жить своими мыслями и чужими чувствами, стремиться действовать по уважению к добру и правде, а не из страха наказания и не из корыстных видов похвалы и наград¹⁵.
Нравственность является стержнем духовности, интеллектуальное знание дает истину и правильный путь, эстетическое начало связано с образом Добра и Истины. Человек с нравственными ценностями всегда должен быть направлен на глубокое раскрытие себя и всего мироздания, что проявляется в любви, сострадании, заботе о других.
Духовные ценности - то, что необходимо человеку, помогает ориентироваться в мире, способствует повышению мотивации деятельности индивида, определяет жизненный путь. В системе ценностей находит выражение мера готовности личности к изменению мира, которая не остается стабильной и неизменной, а пребывает в вечном движении¹⁶.
Нравственные ценности занимают особое место в структуре духовности. Они имеют большое влияние на действительность и, главным образом, на социальный мир. Нравственные ценности определяют поведение людей, в основном определяют их отношения - межличностные, групповые и социальные. Через них опосредуется, гуманизируется и ориентируется на общечеловеческие ценности их производственная, общественно-политическая, культурно-эстетическая деятельность. Моральные ценности используются в качестве основы для оценки во всех сферах жизни человека. Определение психологических и физиологических корней духовности, связи между духовным развитием личности ребенка и его индивидуальными особенностями позволило сделать вывод о том, что воспитание духовных ценностей учащихся начинается практически с момента рождения. Каждый школьник – это определенный уровень обыденного сознания, сформированный обществом.
Под процессом формирования духовных ценностей мы понимаем поэтапное овладение индивидом социальными ценностями, обогащающими внутренний мир и способствующими его целостному развитию, потому что человек обретает себя не тогда, когда занимается бесконечным самоанализом, а тогда, когда его деятельность полностью ориентирована на других. Только этот путь поможет раскрыть лучшие стороны личности. Развивая ребенка духовно, акцент необходимо делать на пробуждение внутренних потенциальных резервов личности, ее способностей самосовершенствоваться, на актуализации духовных ценностей¹⁷.
Проблема духовного воспитания и формирования нравственных ценностей относится к числу извечных вопросов, требующих постоянного исследования и обновления. Духовность личности - одна из главных проблем гуманитарного знания, а воспитание человеческих качеств на основе богатых узбекских духовных традиций - одна из приоритетных задач современной педагогики.