O'rta asrlar Evropa eposi. Ilk va oxirgi oʻrta asr qahramonlik eposi

Sidning surati: Sid, tarixdan farqli o'laroq, faqat "infankon", ya'ni vassallarga ega bo'lgan, lekin eng yuqori zodagonlarga tegishli bo'lmagan ritsar tomonidan ifodalanadi. U o'z-o'zini anglash va qadr-qimmatga to'la, lekin ayni paytda yaxshi tabiat va hamma bilan muomala qilishda soddaligi, har qanday aristokratik takabburlikka yot bo'lganligi bilan tasvirlangan. Ritsarlik amaliyotining me'yorlari Sid faoliyatining asosiy yo'nalishlarini muqarrar ravishda belgilaydi, lekin uning shaxsiy xarakterini emas: uning o'zi, imkon qadar ritsarlik odatlaridan ozod bo'lib, she'rda chinakam milliy qahramon sifatida namoyon bo'ladi. Xuddi aristokratik emas, balki xalq Sidning eng yaqin yordamchilari - Alvar Fanes, Feles Munos, Pero Bermudes va boshqalar.
Sid obrazini bu tarzda demokratlashtirish va u haqidagi she’rning chuqur demokratik xalq ohangi rekonkistaning yuqorida qayd etilgan xalq xarakteriga asoslanadi.
Lotin tilidagi adabiyot antik davr va oʻrta asrlar oʻrtasida maʼlum bir koʻprik boʻlib xizmat qilgan. Ammo Evropa madaniyatida paydo bo'lgan va uning antik davr madaniyatidan tub farqini belgilab bergan yangilikning asosi ilmiy adabiyot emas, balki xalqlarning ko'chishi va o'limi natijasida tarix maydonida paydo bo'lgan xalqlar folkloridir. qadimgi sivilizatsiya.
Bu mavzuga o‘tar ekanmiz, adabiyot va folklor o‘rtasidagi tub farq kabi nazariy muammoga alohida to‘xtalib o‘tish zarur.
Adabiyot va folklor. Folklor dostoni bilan adabiy doston, birinchi navbatda, roman o‘rtasida tub farq bor. M. M. Baxtin doston va roman o‘rtasidagi uchta asosiy farqni ajratib ko‘rsatadi: “... 1) doston mavzusi milliy epik o‘tmish, Gyote va Shiller terminologiyasida “mutlaq o‘tmish”dir; 2) doston manbai milliy an’anadir (uning asosida o‘sadigan shaxsiy tajriba va erkin fantastika emas); 3) epik dunyo zamonaviylikdan, ya'ni xonanda (muallif va uning tinglovchilari) davridan mutlaq epik masofa bilan ajralib turadi. Adabiy asardagi fikr muallifning tasvirlangan narsaga munosabatini bildiradi. U individualdir. Alohida muallif bo'lmagan qahramonlik eposida faqat umumiy qahramonlik g'oyasi ifodalanishi mumkin, demak, bu alohida emas, balki janr (ekstremal holatda, tsikl yoki syujet) g'oyasi. ish. Keling, bu janr g‘oyasini epik g‘oya deylik.
Rapsodist tasvirlangan shaxsga ob'ektiv sabablarga ko'ra ham shaxsiy baho bermaydi ("mutlaq epik masofa" unga "birinchi va eng yuqori", "otalar", "ajdodlar" ni muhokama qilishga imkon bermaydi) va sub'ektiv sabablarga ko'ra ( rapsodist - bu afsonaning muallifi ham, yozuvchisi ham emas, balki saqlovchisi ), doston qahramonlari og'ziga bir qator taxminlar aytilishi bejiz emas. Binobarin, personajlarning qahramonligi yoki ularni fosh etishi, hattoki muhabbat yoki nafrat butun xalqqa – qahramonlik eposi ijodkoriga tegishli. Bu mashhur baholash: 1) epik masofani hisobga oladi; 2) u ancha yaxlit va aniq (eposda qahramonlar ijobiy va salbiyga aniq bo‘lingan, bu yerda hali murakkab tabiatlar mavjud emas); 3) yakka, mutlaq va to‘g‘ridan-to‘g‘ri (moyilligida), ya’ni o‘rin almashishiga qarab o‘zgarmaydi, pastki matnda qarama-qarshilik orqali ifodalanmaydi va hokazo... Lekin chizib qo‘yish xato bo‘ladi. ijodiy bo'lmagan tabiat rapsode faoliyati haqida xulosa. Hikoyachiga erkinlik (ya’ni mualliflik tamoyili) ruxsat etilmagan, lekin undan aniqlik talab etilmagan. Folklor yoddan o'rganilmaydi, shuning uchun eshitilgan narsadan chetga chiqish xato (adabiy asarni uzatishda bo'lgani kabi) emas, balki improvizatsiya sifatida qabul qilinadi. Improvizatsiya qahramonlik eposida majburiy boshlanishdir. Uning bu xususiyatini yoritish shunday xulosaga keladiki, dostonda badiiy vositalar tizimi adabiyotga qaraganda boshqacha bo‘lib, u improvizatsiya tamoyili bilan belgilanadi va dastlab badiiy emas, balki mnemonik tizim sifatida namoyon bo‘ladi. xotiradagi ulkan matnlar va demak, takrorlar, doimiy motivlar, parallellik, o‘xshash obrazlar, o‘xshash harakatlar va hokazolarga asoslanadi.Keyinchalik bu tizimning badiiy ahamiyati ham ochiladi, chunki musiqiy motivning (resitativ) bosqichma-bosqich universallashuviga olib keladi. nasriy nutqni misraga aylantirish, assonans va alliteratsiyalarni tizimlashtirish avvalo assonant undosh yoki alliterativ misrani hosil qiladi, so'ngra qofiya, takrorlash hikoyaning eng muhim daqiqalarini ajratib ko'rsatishda katta rol o'ynay boshlaydi va hokazo.
1946 yildayoq V. Ya. Propp folklor va badiiy vositalarning adabiy tizimlari o'rtasidagi farq g'oyasiga keldi (garchi improvizatsiya tushunchasi orqali emas). U o‘zining “Folklorning o‘ziga xosligi” nomli maqolasida shunday yozadi: “...Folklorda buning uchun o‘ziga xos vositalar (parallelizmlar, takrorlar va boshqalar) mavjud... she’riy tilning odatiy vositalari (taqqoslash, metafora, epitet) bilan to‘ldiriladi. adabiyotdagidan butunlay boshqacha mazmun ». Demak, xalq og‘zaki ijodi (qahramonlik dostoni) va adabiyot (masalan, roman)dagi epik asarlar mutlaqo boshqa qonuniyatlarga asoslanadi va ular turlicha o‘qilishi va o‘rganilishi kerak.