Основы общей психологии

ниса
(в его книге «Rapport du Physique et du Morale chez l’Homme»), у П. А. Гольбаха и осо-
бенно у Ж. О. де Ламеттри («Человек-машина»); механистический материализм декартов-
ской натурфилософии сочетается с английским сенсуалистическим материализмом Дж. Локка.
Радикальный сенсуалистический материализм зарождается с появлением капиталисти-
ческих отношений в наиболее передовой стране того времени – Англии. Английский материа-
7
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. III. 1929. С. 157.

---

С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
60
лизм выдвигает два основных принципа, оказавших существенное влияние на развитие психо-
логии. Первый – это принцип сенсуализма, чувственного опыта как единственного источника
познания; второй – это принцип атомизма, согласно которому задача научного познания пси-
хических, как и всех природных явлений, заключается в том, чтобы разложить все сложные
явления на элементы, на атомы и объяснить их из связи этих элементов.
Умозрительному методу рационалистической философии английский эмпиризм проти-
вопоставляет опыт. Новые формы производства и развитие техники требуют не метафизиче-
ских умозрений, а положительного знания природы: начинается расцвет естествознания.
Молодая буржуазия, вновь пришедший к жизни класс, чужда тенденций стареющего
мира к уходу от жизни в умозрение. Интерес к потусторонним сущностям метафизики меркнет
перед жадным практическим интересом к явлениям жизни в их чувственной осязательности.
Устремленная к овладению природой в связи с начинающимся развитием техники мысль обра-
щается к опыту. Ф. Бэкон, родоначальник английского материализма, первый в философии
капиталистической эпохи иногда наивно, но ярко и знаменательно выражает эти тенденции.
Тенденции материалистического сенсуализма вслед за Бэконом продолжает П. Гассенди,
воскресивший идеи Эпикура. Идеи Бэкона систематизирует Т. Гоббс (1588–1679), который
развивает материалистическое и сенсуалистическое учение о психике. Он выводит все позна-
ние, а также и волю, из ощущений, а ощущение признает свойством материи. У Гоббса, по
определению Маркса, «материализм становится односторонним». У Бэкона «материя улыба-
ется своим поэтическим чувственным блеском всему человеку». У Гоббса «чувственность
теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра». «Матери-
ализм становится враждебным человеку. Чтобы преодолеть человеконенавистнический, бес-
плотный
дух в его собственной области, материализм должен сам умертвить свою плоть и сде-
латься аскетом»
8
.
Дальнейшее развитие и непосредственное применение к психологии принципы эмпири-
ческой философии получают у Дж. Локка (1632–1704).
Критика умозрительного метода, направленного на познание субстанций, в локковской
теории познания ведется в интересах поворота от умозрительной метафизики к опытному зна-
нию. Но наряду с ощущением источником познания внешнего мира Локк признает «внутрен-
нее чувство», или рефлексию, отражающую в нашем сознании его же собственную внутреннюю
деятельность; она дает нам «внутреннее непогрешимое восприятие собственного бытия»
9
. Сам
опыт, таким образом, разделяется на внешний и внутренний. Гносеологический дуализм над-
страивается у Локка над первоначальной материалистической основой сенсуализма. У Локка
оформляются основы новой «эмпирической психологии». На смену психологии как науке о душе
выдвигается «психология без души» как наука о явлениях сознания, непосредственно данных
во внутреннем опыте. Это понимание психологии определяло судьбы психологии вплоть до
XX в.
Из всей плеяды английских эмпиристов именно Локк имел, бесспорно, наибольшее зна-
чение непосредственно для психологии. Если же мы присмотримся к позиции Локка, то неиз-
бежно придем к поразительному на первый взгляд, но бесспорному выводу: несмотря на то,
что Локк как эмпирист противостоит рационализму Р. Декарта, он по существу в своей трак-
товке внутреннего опыта как предмета психологии дает лишь эмпирический вариант и ско-
лок все той же декартовской концепции сознания. Предметом психологии является, по Локку,
внутренний опыт; внутренний опыт познается путем рефлексии, отражения нашего внутрен-
него мира в себе самом; эта рефлексия дает нам «внутреннее непогрешимое восприятие сво-
8