Основы общей психологии

 
Глава III. История психологии
 
 
История развития западной психологии
 
Психология и очень старая, и совсем еще молодая наука. Она имеет за собой тысячелет-
нее прошлое, и тем не менее она вся еще в будущем. Ее существование как самостоятельной
научной дисциплины исчисляется лишь десятилетиями; но ее основная проблематика зани-
мает философскую мысль с тех пор, как существует философия. Годам экспериментального
исследования предшествовали столетия философских размышлений, с одной стороны, и тыся-
челетия практического познания психологии людей – с другой.
 
Психология в Древнем мире (Древняя Греция)
 
Согласно очень распространенному представлению, господствующему в традиционной
схеме истории психологии, первые психологические воззрения возникают как плод оторван-
ных от практики «метафизических» умозрений, связанных с религиозными представлениями.
В действительности же, как свидетельствует подлинная история науки, уже ранние представ-
ления древних греческих философов возникают в процессе практического познания человека,
в тесной связи с накоплением древними натурфилософами и врачами реальных знаний, и раз-
виваются они в борьбе зарождающейся научной мысли против религии с ее мифологическими
представлениями о мире вообще и о душе в частности.
Древнегреческие милетские натурфилософы VII в. до н. э., противопоставляя религиоз-
ным воззрениям свое стихийно-материалистическое, естественное объяснение мира, выдви-
гают представление о мире как едином целом, и это единство мира выступает у них в форме
единой мировой материи. Материя у них является еще не дифференцированным единством
материального и духовного. Душа включается или, точнее, не выделяется ими из всеобщего
единства материального мира. В этом первичном, стихийно-материалистическом представле-
нии милетских натурфилософов об единстве мира жизнь и психика и даже живое и неживое
еще не расчленены. Их наивное мышление не различает различных качественных сторон и
ступеней бытия. Мысль ионических натурфилософов сосредоточена на внешней природе: они
«физики», занятые решением тех вопросов – измерения тел, астрономических наблюдений,
которые представляют практический интерес для ионической промышленности.
Великий диалектик Гераклит, который рассматривает космос как единство противопо-
ложностей в потоке непрерывного изменения, делает как будто первый значительный шаг на
пути к дифференциации единства бытия. В самой душе, включенной в поток мирового ста-
новления, который течет двумя противоположными потоками «по пути вверх и по пути вниз»,
Гераклит впервые различает разные уровни души и разные формы связи ее с миром: высший
уровень души порождается связью ее с логосом, с мировым законом. Конкретное различение
живого и неживого, жизни и психики и даже различных уровней психики, души требовало
положительных знаний. Они накопляются натурфилософами и врачами. Алкмеон еще в VI в.
до н. э., впервые связывая душу с мозгом, начинает различать мышление и ощущение и свя-
зывает последнее с органами чувств.
На этой основе формируется первая система уже не только стихийного материализма, и
начинается борьба материалистических и идеалистических воззрений на психику. Демокрит
(V–IV в. до н. э.), создатель первой в истории античной философии – большой материалисти-
ческой системы, строит первую последовательно разработанную материалистическую психо-
логию. Различая уже, по-видимому, психическое и физическое, он стремится объяснить пси-

---

С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
56
хические процессы как продукт движения очень тонких и совершенных атомов. Исходя из
общего материалистического учения, он специально разрабатывает теорию восприятия, кото-
рое он объясняет как результат проникновения в наши органы чувств исходящих из вещей
мельчайших атомов, являющихся образами (ειδωλα) этих вещей. Материалистические тради-
ции Демокрита получают затем дальнейшее развитие, особенно у Эпикура и позже в Риме у
Лукреция Кара
.
Почти одновременно с оформлением материалистического учения у Демокрита, клас-
сическое оформление получает и идеалистическое направление. Связанный с религиозными
сектами (орфиков) Платон в ряде своих диалогов (особенно в «Федоне», в «Государстве»
и др.) развивает идеалистическое учение о душе в классической для всей последующей идеа-
листической философии форме. Душа для него – «идея», вечная, бессмертная сущность; бес-
смертная душа отделяется от тела. Позитивным результатом платоновского учения о душе
является отчетливая дифференциация души и тела, психического и физического, и дальней-
шая дифференциация внутри души различных ее частей – разумной, обращенной к идеям,
аффективно-волевой и чувственной, обращенной к вожделению. Дифференциация души и
тела, духовного и материального, однако, превращена у Платона в полный разрыв между ними.
Идеалистические традиции Платона получают дальнейшее развитие в идеалистическом тече-
нии философской мысли – особенно яркое у Плотина, оказавшего затем значительное влияние
на некоторых представителей христианства (Августин).
Все позитивные достижения натурфилософов и врачей, весь накопленный ими опыт кон-
кретного познания душевной деятельности людей обобщает крупнейший философ Древней
Греции – Аристотель. Он пишет первый специальный трактат «О душе», в котором дается
анализ различных сторон психики. В трактатах Аристотеля заключен целый ряд положений, в
частности о памяти, об эмоциях, о переходе от ощущения к «общему восприятию» и от него к
обобщенному представлению, от мнения через понятие – к знанию, от непосредственно ощу-
щаемого желания – к разумной воле, которые не утеряли значения и по сей день.
В общей философской концепции Аристотель стремится первым делом преодолеть
открытый дуализм своего учителя Платона. Для Аристотеля душа и тело неотделимы друг от
друга, как форма и материя; душа – неотделимый от органической жизни организующий прин-
цип ее. Каждая область или уровень органических функций имеет свою душу. Тело – это орга-
низм, поскольку оно совокупность органов или орудий души; душа – сущность тела. Поэтому
учение о душе для Аристотеля – это общее учение о жизни и ее функциях, включающее орга-
нические ее отправления, так же как и сознательную жизнь.
В соответствии с такой органической трактовкой души, включающей ее в общее учение
о жизни, Аристотель первый отчетливо формулирует идею развития применительно к пси-
хике. Он различает как бы три разных вида души – растительную, животную и разумную. Каж-
дую из них он относит к определенному уровню органической жизни: первая специфична для
растений, еще не обладающих ни специальными органами восприятия, ни центральным регу-
лирующим органом; вторая – для животных, у которых уже имеются дифференцированные
органы ощущения и движения; третья – для человека, обладающего познающим и деятельным
разумом. Являясь, с одной стороны, последовательными формами развития психики у расте-
ний, животных и человека, они, по Аристотелю, вместе с тем все связаны у человека с различ-
ными функциями его души – питательной, чувствующей и рассудочной.
Натуралистическая и литература стихийно-материалистическая внизу, в своих истоках,
психологическая система Аристотеля является вместе с тем идеалистической вверху – главным
образом в учении о разуме, познающем самого себя. Именно эта идеалистическая надстройка в
сочетании с богатством конкретного содержания сделала Аристотеля главным учителем офи-
циальной, школьной – схоластической – философии в Средние века. Аристотеля и его трактат

---

С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
57
«О душе» можно с полным основанием считать итогом и завершением того, что дал в области
психологии Древний мир.