Педагогическая интеграция: методология, теория, технология : монография

tarbiyalamoq: insonning vahshiyligini bo‘ysundirmoq, vazminlikka poydevor qo‘ymoq ;­

tarbiyalamoq: ko‘rsatma bermoq, odamni mohir, madaniyatli ­, texnik ko‘nikmalarga (sanoq, o‘qish, yozish) ega qilmoq;

madaniyatli bo‘lish: insonni jamiyatda o‘z o‘rnini topadigan tarzda boshqarish , odob-axloq va muloqot shakllarini o‘rgatish;­

axloqiylashtirish: axloqni (axloqni) o'qing, shunda inson ­mustaqil qaror qabul qilishi, yaxshilikni tanlashi mumkin.

Ko'pgina falsafiy tushunchalarda ta'limning evolyutsion roli mehnatning (faoliyat ­, sanoat, texnologiya) insonning rivojlanishi va mavjudligidagi ­rolini tahlil qilish bilan birga ko'rib chiqiladi ­. Masalan, G. F. Gegel uchun tarbiya, ta’lim, madaniyat, aql, faoliyat, mehnat kategoriyalari yagona semantik maydonni tashkil qiladi. U inson ongi evolyutsiyasining eng murakkab yo‘lini – ilk ko‘rishdan boshlab fan va falsafaning eng yuksak yutuqlarigacha bo‘lgan yo‘lni bosib o‘tadi. Inson ayni paytda dunyo ruhi va insonning o'zining faol faoliyati mahsulidir. Ta'lim, G.F.Gegelning fikricha, "mutlaqning immanent momentidir va ­o'zining cheksiz qiymatiga ega" [85, b. 232], dunyo ruhining rivojlanish jarayonini takrorlash vazifasini bajaradi.
G.F.Gegel taʼlimning inson evolyutsiyasidagi beqiyos rolini eʼtirof etib , taʼlim olish huquqini eʼlon qiladi: “Inson oʻzi boʻlishi kerak boʻlgan narsaga instinktiv ravishda egalik qilmaydi, unga ega boʻlishi kerak. ­Bolalarning ta'lim olish huquqi bunga asoslanadi. Inson faqat ta’lim-tarbiya orqali bo‘lishi kerak bo‘lgan narsaga aylanadi. Tarbiya aqlli, ma’naviy mavjudotni vujudga keltiradi” [85, b. 207].
G.F.Gegel borliq va tafakkur, moddiy va ma’naviy o‘ziga xoslik tamoyiliga asoslangan jahon taraqqiyotining faol mohiyati kontseptsiyasidan muhim xulosaga keladiki, ­inson baribir o‘z mehnatining natijasidir, bundan tashqari ­mashaqqatli mehnat: “...ta’lim o‘zining mutlaq ta’rifida ozodlik va oliy ozodlik ishidir, ­axloqning endi to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, balki ma’naviyatga mutlaq o‘tish nuqtasidir, shuningdek, axloqning ­umuminsoniylik, cheksiz sub’ektiv substantivligi obraziga ko‘tariladi ­. Bu ozodlik xulq-atvorning yalang'och subyektivligini, istakning bevositaligini, shuningdek, tuyg'ularning sub'ektiv bema'niligini va istaklarning o'zboshimchaligini engishga qaratilgan mavzudagi mashaqqatli ishdir" [85, p. 233-234]. Tarbiya - insonning o'zini tur va shaxs sifatida egallashi uchun mashaqqatli mehnat. Insonning o`ziga yuksalishi mutlaq g`oya faoliyatining namoyon bo`lish shakllaridan biri, mutlaq g`oyaning ­o`ziga yuksalish mikromodelidir.
G.F.Gegel “Ruh fenomenologiyasi” ilmiy asarida ­xuddi shu birlik tamoyiliga asoslangan “mehnat orqali ta’lim” (“mehnat insoniyat pedagogikasi” g‘oyasi)ning hayratlanarli darajada chuqur tushunchasini taqdim etdi. ­fikrlash va borliq. Olimning fikricha, bilish subyekti va voqelikning aloqadorligi nazariya taraqqiyoti natijasida yuzaga keladi, lekin ayni paytda bu jarayonda insonning dunyoga amaliy munosabati tajribasining mavjudligi zarur. Shunday qilib, mehnat (ishlab chiqarish) ikki tomonlama rolni bajaradi - tarbiyachi va shunga mos ravishda insonni yaratuvchisi sifatida. Ulug‘ faylasufning ta’kidlashicha, “insonni tabiatdan ajratib turadigan va tashqi olam mustaqilligini anglaydigan narsa mehnatdir” [84, b. 438].
Shunday qilib, G. F. Gegel falsafasida ­inson shakllanishi va mavjudligining mutlaq zarur va majburiy atributlari sifatida ta'lim va mehnatning "qo'shilishi" mavjud bo'lib, ular o'z navbatida dunyo ruhi, mutlaq g'oya rivojlanishining eng muhim daqiqalari hisoblanadi ­. Mehnat va tarbiya umuminsoniy o'lchovlarni oladi va ma'lum ma'noda ezoterik rangga ega bo'ladi. Ammo yerga qaytadigan bo'lsak, buyuk idealist G.F.Gegel va buyuk materialist K.Marksning shaxs sifatida ishlab chiqarish jarayonlarini tushunish va uning vositalarini ishlab chiqarish haqidagi qarashlari o'rtasida ma'lum bir o'xshashlikni topishimiz mumkin. tirikchilik. Aynan shu jarayonlardan ­inson shakllanishi va mavjudligining tarixiy (filogenetik) va ontogenetik to'qimalari "to'qilgan".
ko'rib chiqilayotgan ishlab chiqarishlarning mohiyatini inson mavjudligining organik ravishda to'ldiruvchi tarkibiy qismlari sifatida tushunish haqiqatini tasdiqlaydi . ­Shunday qilib, G. V. Plexanov madaniyatli insonning geneziyasini unga zarur bo‘lgan iste’mol tovarlari ishlab chiqarish boshlangan davrga borib taqaladi. Uning fikricha, ijtimoiy ishlab chiqarish doimo hayotning moddiy sharoitlarini ishlab chiqarish va ongni ishlab chiqarish ­birligida amalga oshiriladi ­. G. V. Plexanov ishlab chiqarishni inson mavjudligining shakllanishi va omilining mutlaq sharti darajasiga ko'taradi , ishlab chiqarish kategoriyasiga esa moddiy ­va ma'naviy tarkibiy qismlarni, jumladan, pedagogik tarkibiy qismlarni kiritish qobiliyati berilgan [320].­
Ishlab chiqarish faoliyatining ma'naviy determinizmi masalalari faylasuflar va sotsiologlarning ­falsafiy va iqtisodiy qarashlarida o'z aksini topgan , ularni ­bu so'zlarning odatiy ma'nosida marksistlar va materialistlarga bog'lash qiyin . Shunday qilib, ­strukturalist M.Fuko fikricha , hayot, til va iqtisod fanlarining yangi pozitivligi transsendental falsafada o‘z mosligini topadi. Shunday qilib, mehnat, hayot, til tirik mavjudotlarni , ishlab chiqarish qonunlarini, til shakllarini ob'ektiv bilish imkonini beradigan "transsendentallar" sifatida namoyon bo'ladi . ­Shunga qaramay, ishlab chiqarish bilan gumanitar, insoniy ko'rsatkichlarning "birlashishi" mavjud bo'lib ­, unga iqtisodiy ma'lumotlar ham qo'shiladi. Inson ­har qanday ishlab chiqarishning mutlaq subyektidir [427].
Quyidagi bayonotning konteksti M. Fuko tomonidan ishlab chiqarish toifasi juda keng tushuniladi va ko'rib chiqilayotgan ishlab chiqarishning tarkibiy qismlari - shaxs sifatida shaxsni ishlab chiqarish ­va uning yashash vositalarini ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi, deb o'ylash imkonini beradi ­. Tadqiqotchining ta'kidlashicha, inson "hayot, ishlab chiqarish, til qonunlari" o'rtasida talab qilinadi, chunki u gapiradi, chunki u boshqa hayvonlar orasidagi o'rnini belgilaydi, chunki "nihoyat, o'zaro bog'liqlik" Inson ehtiyojlari va ularni qondirish vositalari, albatta, uning o'zi barcha ishlab chiqarishning asosi va vositasi bo'lishini talab qiladi" [427, b. 403-404].
Neokantchilikning eng nufuzli vakillaridan biri, “ramziy shakllar” falsafasining asl tizimini yaratuvchisi E. Kassirer insonning faoliyat-mehnat tabiati haqida yanada ochiqroq ­gapiradi ­. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, ­insonning konstitutsiyaviy xususiyati metafizik ­yoki jismoniy tabiat emas, balki uning faoliyatidir . E. Kassirer til, afsona, din, san'at , fan, tarixni o'z ichiga olgan "insoniyat" sohasini belgilaydigan mehnat (faoliyat tizimi) ekanligini ta'kidlaydi [195]. ­Shunday qilib, inson mavjudligining shakllari faoliyat va mehnatga asoslanadi, ­tadqiqotchi ularni aslida ajratmaydi.
Ma'naviy va ishlab chiqarish (iqtisodiy)ning o'zaro bog'liqligi muammolari ­M.Veberning mashhur "Protestant etikasi va kapitalizm ruhi" asarida o'rganiladi.
Protestant tafakkuri va G'arb kapitalizmi o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlarini ochib beruvchi asosiy qoidalar [63]:

1. 
   protestant tafakkur tarzi kapitalizmda adekvat ­shakl topdi, tafakkur tarzidagi kapitalistik korxona esa adekvat ruhiy harakatlantiruvchi kuch topdi;
   
2. 
   Protestantizm iqtisodiy muvaffaqiyatni diniy kasbga ko'taradi. Ideal tadbirkor g'ayrioddiy hashamat va isrofgarchilikka, hokimiyat bilan mast bo'lishga begona. Boylik unga hech narsa bermaydi, faqat o'z kasbi doirasidagi burchni yaxshi his qilish;
   
3. 
   tadbirkor ma'lum ­tadbirkorlik madaniyatiga (iqtisodiy xulq-atvor me'yorlariga) ega bo'lishi kerak;
   
4. 
   tadbirkorlik faoliyatini takomillashtirishda tijorat emas, balki tashkiliy tamoyil hal qiluvchi rol o'ynadi. Yangi ijtimoiy tashkilotni oqilona tartibga solish ob'ekti odamlarning erkin mehnatidir (asl avantyur ­kapitalizm o'rniga ratsionalizatsiya).
   

pravoslavlikning ma'naviy qadriyatlari ­nuqtai nazaridan asoslab , ­iqtisodiy jarayonning ijodiy va ma'naviy mohiyatini doimo ta'kidlaydi. Iqtisodiy ­jarayon ijodiy jarayondir. "Inson o'z shaxsiyatini narsalar hayotiga va ularni yaxshilashga sarflaydi: iqtisodiy mehnat nafaqat tana-mushak tabiatiga va nafaqat aqliy o'lchovga ­, balki ma'naviy ildizga ham ega" [173, p. 273].
Bundan tashqari, iqtisodiy mehnat diniy ma'noga ega, chunki u dunyoni diniy qabul qilishga asoslangan. VA . A . Ilyin ishlab chiqarish va ma'naviy tarkibiy qismlar o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ko'radi ­: insonning narsalar bilan shaxsiy-instinktiv va shaxsiy-ma'naviy aloqasi ­bir xil darajada iqtisodiy va ishlab chiqarish va ma'naviy va ijodiy ahamiyatga ega.
I. A. Ilyin iqtisodiyotni ma'naviy qadriyat deb hisoblab, ­rus xalq ta'limi tizimida ­iqtisodiy va iqtisodiy ta'limga eng hurmatli o'rin beradi. U armiya ­, hudud bilan bir qatorda iqtisodiyotni chuqur ma'naviy va ­tarbiyaviy ma'noga ega. I. A. Ilyinning fikricha, iqtisodiy ta'lim bolada Rossiya xalq xo'jaligiga bo'lgan qiziqishni, rus xalqining ma'naviy mustaqilligi va ma'naviy gullab-yashnashining manbai sifatida rus milliy boyligiga bo'lgan irodani uyg'otishi kerak. Bularning barchasini uyg'otish ma'naviy zamin va iqtisodiy ­vatanparvarlik asoslarini qo'yish demakdir .­
Ma'naviy va iqtisodiy integratsiya kontseptsiyasiga ­S. N. Bulgakov katta hissa qo'shgan, u uchun mehnat va ijod ­deyarli bir xil tushunchalardir, bundan tashqari, mehnat iqtisodiy hayotning eng yuqori printsipi, iqtisodiyot esa ma'naviy jarayondir. uni bir vaqtning o'zida va ijtimoiy jarayonda bo'lish huquqidan mahrum qilmaydi. Shunday qilib, "Iqtisodiyot falsafasi" kitobi muallifining talqinida mehnat ­ikki ko'rinishda namoyon bo'ladi: mehnat iqtisodiy hayotning eng yuqori tamoyili sifatida ­va agar kengroq qabul qilinadigan bo'lsa, unda umuman inson hayoti (bu S. N. Bulgakovni hayotga yaqinlashtiradi). K. Marks va G F. Gegelning pozitsiyalari) va mehnat ijtimoiy hodisa sifatida. Birinchi holda, ­ma'naviy jarayon, ikkinchisida - ijtimoiy jarayon [57].
Rus odami uchun iqtisodiy mehnat, S. N. Bulgakovning fikriga ko'ra ­, diniy manba va ildiz, shuningdek, ma'naviy o'lchov va ahamiyatga ega. “Iqtisodiyot falsafasi” kitobi mualliflari A.P.Vetoshkin va K.P.Stojko toʻgʻri taʼkidlaganidek , “ ­­S.N.ning dushmanlik iqtisodiyoti falsafasining chuqur maʼnosi, iqtisodiy qullik va xizmatkorlikdan tashqi boylikka qadar. Shuning uchun ­mehnatning tarbiyaviy ahamiyati juda katta bo'lib, u insonda o'z qo'li bilan qilingan ish bilan faxrlanishni, qadr-qimmatni ­, ishni bajarishdan qoniqishni shakllantiradi. 144].
N.A. Berdyaev iqtisodiyotga ma'naviy va ilohiy mohiyatni berdi ­, lekin ayni paytda uning ruhdan ajralish imkoniyatiga yo'l qo'ydi, bu esa juda istalmagan oqibatlarga olib keladi. “Iqtisodiyot emas, iqtisod emas, balki mexanik va uydirma, iqtisod haqiqatan ham mavjud va ilohiy asoslarga ega va inson boshqaruv burchi ­, iqtisodiy taraqqiyotning imperativi. Ammo iqtisodning ruhdan ajralishi ... iqtisodiyot va iqtisodiyotni xayoliy, mexanik shohlikka aylantiradi ­. Kapitalistik tsivilizatsiya asosida yotgan nafs mexanik xayoliy saltanatni yaratadi”, sotsializm esa “ ­tsivilizatsiya ishini davom ettiradi”. Ikkala holatda ham "mehnat ma'naviy mazmunli ­va ma'naviy oqlanishdan to'xtaydi va butun tizimga qarshi isyon ko'taradi", sanoatizm esa " ­mehnatning ma'naviy intizomi va ma'naviy motivatsiyasini muqarrar ravishda buzadi va shu bilan o'zini tanazzulga tayyorlaydi" [40, s. 171].
Shunday qilib, ishlab chiqarish moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlarni, shu jumladan pedagogik tarkibiy qismlarni o'z ichiga olgan asosiy kategoriya ekanligini adolatli deb hisoblash kerak ­. Bu kontseptsiya juda xilma-xil kelib chiqishi va turli darajadagi umumlashtirish hodisalarini o'z ichiga oladi - "g'oyalar ishlab chiqarish", "borliqning yangi shakllarini ishlab chiqarish" dan "pinlar ishlab chiqarish"gacha.
Pedagogik-psixologik lug'atlar "o'z fikrini ishlab chiqarish", " odamlarning ma'naviy va moddiy hayoti vositalarini ishlab chiqarish va taqsimlash", "inson tafakkurini ishlab chiqarish", "ishlab chiqarish bilimlarini ishlab chiqarish", "ishlab chiqarish" kabi tushunchalar bilan to'ldiriladi. shaxsiyat va boshqalar. Eng keng ishlab chiqarish tushunchasi “pedagogik ishlab chiqarish”ning ahamiyati haqida, uni texnologiyalashtirish zarurligi haqida gapirgan A. S. Makarenko asarlarida qoʻllanadi [255].­
-ma'naviy tarkibiy qismlarni, shu jumladan pedagogik tarkibiy qismlarni ­birlashtirishga ­qodir bo'lgan ajralmas kategoriya sifatida tan olinishi ­pedagogik faoliyat sohasida o'zini eng aniq his qiladi, bu erda u "kontseptsiyalarning o'ziga xos analogi sifatida ishlaydi". ta'lim ­" , "ta'lim", "rivojlanish". V. P. Bespalko o'qituvchilikni sanoat faoliyati darajasiga ko'taradi [44]. ­A.P.Sidelkovskiy "pedagogik ishlab chiqarish"ning o'ziga xosligi haqida yozadi, unda ­odamlarning voqelikka munosabati ishlab chiqariladi va takrorlanadi ­[368].
Pedagogikada "ishlab chiqarish" tushunchasining keng qo'llanilishi nafaqat uning keng hajmli va mazmunli xususiyatlari bilan, balki ishlab chiqarish-moddiy va ishlab chiqarish-ma'naviy komponentlarning birligi ishlab chiqarish faoliyati sub'ektida to'liq namoyon bo'lishi bilan ham bog'liq ­. . Kasbiy ­ta'lim - bu, birinchi navbatda, ­insonning robotga o'xshash mavjudot sifatida emas, balki avtomatik ravishda kasbiy funktsiyalar to'plamini bajaradigan shaxs sifatida ishlab chiqarishdir. Har qanday bunday to'plamga, shuningdek, o'z-o'zidan "qo'shimcha", masalaga individual munosabatning zarrasi, uni qanday qilib eng yaxshi tarzda amalga oshirish haqida shaxsiy fikr kerak . ­383].
Faoliyat tushuntirish printsipi sifatida ­inson va texnologiya o'rtasidagi munosabatlar dialektikasining ilmiy asoslangan talqinini beradi. Inson va mehnat (sanoat) rivojlanishining uzviy bog'liqligini e'tirof etgan holda, marksizm ham maqsadga muvofiq faoliyatning sun'iy vositalari majmui sifatida inson va texnikaning ­dialektik birligini hisobga olishdan chiqadi . ­Mashina, butun sanoat kabi , ijtimoiy va ma'lum darajada antropomorfikdir: u ­sun'iy tabiat ob'ektlari - artefaktlar yordamida inson biologiyasini davom ettirish momentini anglatadi . ­Asboblar ­inson qo'lining kengaytmasi.
Faoliyat nazariyasi ishlab chiqarish va mehnat faoliyati prizmasi orqali shaxsning mohiyatini ochib beradi: «Mashina murakkab asbob, asbob oddiy mashina, degan tushuntirish hech narsani tushuntirmaydi. Mashina inson kuchi bilan harakatga keltirilmaydigan asbob, lekin asbob asosiy ­harakatlantiruvchisi odam bo'lgan mexanizm degan tushuntirish ­itlar tortadigan arava yoki ho'kiz tortadigan pulluk mashina va mashina ekanligini anglatadi. , aksincha ­, , , mexanik paypoq mashinasi - asbob. Bunday tushuntirishda ­ijtimoiy o'zgarishlarni tushuntiradigan biron bir element mavjud emas ­. Mashinalarning rivojlanish tarixiga ziddir” [260, b. 383]. Shunday qilib, mashinalar va texnologiyalarning ijtimoiy mohiyatini tan olgan ­K. Marks ishlaydigan mashina tushunchasini kiritadi, bu ­texnik inqilobni uning texnik tomoniga zarar etkazmasdan ijtimoiy jarayonlar tiliga tarjima qilish imkonini beradi.
Texnologiyani ijtimoiy shaxsning ishlab chiqarish organi ­, uning maqsadga muvofiq faoliyati vositalari to'plami sifatida ­, ob'ektivlashtirilgan bilim sifatida ko'rib, faoliyat tarafdorlari ­shu bilan inson, texnologiya va bilimning ijtimoiy hodisa sifatida birligini targ'ib qiladilar. Ularning umumiy xususiyati ­inson faoliyatidir. Ularning umumiyligida ular nafaqat inson faoliyati mahsulidir, balki uning organik qismlari sifatida ham harakat qiladi.
Yagona inson-mashina-bilim tizimiga, inson va texnologiyaga kiritilgan texnik bilimlar “ ­boshqaruvning yagona zanjiridagi bo‘g‘inlar” sifatida qaraladi . ­Tabiiyki, texnik qurilmalarda sodir bo'ladigan jarayonlar insonga xos bo'lgan jarayonlardan farq qiladi. Ammo, ­shunga qaramay, zamonaviy fan inson ­va mashina o'rtasida ko'plab o'xshashlarni topadi, bu bizga ularni yagona pozitsiyadan ko'rib chiqishga imkon beradi ­[251]. Pedagogika ob'ekti - shaxs va texnik bilim ob'ekti - texnologiyani birlashtirgan faoliyat meta-ob'ekti shakllanadi.
Bugungi kunda ushbu ob'ektlar birlashtirilgan bir qator fanlar mavjud ­. Avvalo, fanning faol rivojlanayotgan sohasi - insoniy fanni ta'kidlash kerak. “Hozirda, - deb yozadi B. G. Ananiev, - insoniyatning kelajagi uchun ahamiyati tabiat haqidagi fundamental fanlarni bilishdan kam bo'lmagan nazariy va amaliy insoniy bilimlar tizimi shakllanmoqda...” [7, p. 10]. Ushbu ­ilmiy turkum bilimlarni birlashtirishda tizim yaratuvchi omil rolini o'ynashga chaqiriladi ­, bu erda tadqiqot ob'ekti ­shaxs - moddiy dunyoning asosiy qonunlarini organik ravishda birlashtirgan ideal noyob shaxs: mexanik, jismoniy ­, kimyoviy, biologik. Binobarin, tabiatshunoslik bilimlari vujudga kelayotgan yangi ilmiy tizimning muhim qismiga aylanishi mumkin , bu esa ­texnik bilimlarni inson bilimlari tarkibiga kiritish uchun yanada ko'proq asoslar mavjudligini nazarda tutadi .­
Inson bilimlari va texnik bilimlari birligining ob'ektiv asosi shundaki, birinchisi, insonning o'zi ishlab chiqarish fanidir ­, ikkinchisi - uning yashash vositalarini ishlab chiqarish fanidir ­. Shubhasiz, inson bilimi ustuvor rolga ega: uning ob'ekti ijodiy tamoyil, ruh, texnik bilim ob'ekti esa inson faoliyati mahsulidir .­
shakllanayotgan zamonaviy inson fanining muayyan sohalarida pedagogik va texnik bilimlarni integratsiyalashuv jarayonlarining muvaffaqiyatli ishlashi uchun faol gnoseologik fon shakllantirilmoqda . ­Ushbu bilimlarning so'nggi sintetik fanlarda o'zaro ta'sir yo'nalishlari tobora aniq ko'rsatilgan: kibernetika, ergonomika, muhandislik psixologiyasi, prakseologiya va boshqalar.
Kibernetika va pedagogika o'rtasidagi munosabatlar teskari aloqa tamoyili asosida quriladi ­: pedagogika kibernetikadan ushbu fanning ­aniq sohalarining nazariy qoidalarini, kategorik bazasini, kontseptual apparatini o'zlashtirib, ­kibernetikaning terminologik tizimini shakllantirishga katta hissa qo'shadi . Pedagogikada ­“nazorat”, “teskari aloqa”, “optimallashtirish” tushunchalari ­va boshqa bir qator kibernetik ­kategoriyalar mustahkam o‘rin egalladi. Ammo yana bir narsa aniq ­. "Xotira", "o'rganish", "o'yin", "jamoaviy xatti-harakatlar" tushunchalari
kibernetika terminologik apparatining asosini tashkil etdi . ­Kibernetik lug'atni, masalan, "o'rganish" tushunchasi u yoki bu tarzda paydo bo'lmaydigan so'zlarsiz ­tasavvur qilib bo'lmaydi ­- "o'qitish mashinasi", " ­taniq o'rganish", "o'rganish namunasi", "o'z-o'zini o'rganish" Mashina ­"va boshqalar. Shuning uchun, umumiy ilmiy toifalar qatoriga o'rganish kontseptsiyasini kiritish g'oyasi umuman fantastik ko'rinmaydi.
Kibernetika va pedagogika o'rtasidagi aloqalarning tobora kuchayib borishi nisbatan suveren fanlarning ( ­fikrlash nazariyasini o'rganuvchi kibernetik pedagogika; ­insonni o'rganish masalalarini o'rganuvchi pedagogik kibernetika), ­pedagogik va texnik bilimlarning o'zaro ta'sirining yangi yo'nalishlarining shakllanishiga olib keladi . ­belgilab berilgan, bu ham kibernetik, ham pedagogik sohalarda o'z aksini topadi ­.
Kuchli pedagogik yuk ergonomikada yotadi. Uning pedagogik jihatini rivojlantirish, “pedagogik ergonomikani” yaratish dolzarb ehtiyojdir. ­Ijtimoiy fanlarning, shu jumladan pedagogik va texnik fanlarning qoidalarini birlashtirgan holda, ergonomika ­tegishli sub'ektlararo munosabatlarni o'rnatishga ­va o'quv jarayonini yaxshiroq tashkil etishga yordam beradi.
Muhandislik psixologiyasining pedagogik komponenti juda aniq ko'rsatilgan ­. Bu o‘rinda B. G. Ananievning yana bir gapini keltirmaslik mumkin emas. "Shunday qilib, - deb yozgan edi u, - aloqa texnologiyasida va ishlab chiqarish ­jarayonlarini avtomatik tartibga solishda, ya'ni aloqa va mehnat sohasida, ­inson faoliyatining ikkita hal qiluvchi sohasida texnika va antropologiya fanlari yig'ilishi ­bo'lib o'tdi" [7. , p. 12].
gumanitar va texnik fanlar o'rtasidagi aloqalarni chuqurlashtirish ­pedagogik sohada, birinchi navbatda, kasb-hunar pedagogikasida pedagogik va texnik bilimlarning o'zaro ta'siri jarayonlarini oziqlantiruvchi ishonchli gnoseologik bazani yaratishga yordam beradi. ­ta'lim. Texnologiyaning (mashinalarning) ijtimoiy-antropomorfik (ijtimoiy- ­inson) mohiyati eng boshidanoq belgilab qo'yilgan. V boshiga - 60
Hozirgi vaqtda uning roli beqiyos oshgan bir paytda ­texnologiyani “antropologlashtirish” jarayonlari [7] amalga oshirilmoqda, bu esa ­K.Marks tomonidan ishlab chiqarish va texnologiyaning ijtimoiy-antropomorfik mohiyati tahliliga toʻliq mos keladi.­
Bir qator taniqli mutafakkirlar texnologiyani demiurgik xususiyatlar bilan ta'minlab, uning "texnologiya - inson - madaniyat" triadasida ustunligini tan oladilar ­. Shunday qilib, F.Dessauerning fikricha, texnologiya jamiyatga nisbatan birlamchi, odamlar topadigan g‘oya sifatida “tug‘ma insoniy tamoyil” sifatida harakat qiladi [497]. M.Xaydegger ­texnologiyaga insonning deyarli butun makonini zabt etuvchi, yaxlit mavjudot yaratuvchisining qobiliyatlarini beradi. Unga xos mantiq tarixning ijtimoiy va insoniy o'lchovlarini o'ziga bo'ysundiradi. “ ­Texnologiyaga bostirib kirishning oqibatlari ko'p va uzoq muddatda ­oldindan aytish qiyin. Texnologik ­oldindan belgilash fikrlash, xulq-atvor ­va ongning shubhasiz oldindan belgilanishini o'z ichiga oladi" [428, p. 356].
Darhaqiqat, texnologiya (mashinalar) bugungi kunda maqsadga muvofiq faoliyat ­uchun zarur bo'lgan ko'nikmalarning nafaqat moddiy tomoni rolini bajaradi ­, balki u insonning o'zi uchun "o'rnini bosuvchi" bo'lib qoladi ­va bu maqsadga muvofiq faoliyatni o'zi amalga oshirishi mumkin. Endi fantast yozuvchilar emas, balki jiddiy olimlar "bio-kiborglar" - inson va mashinaning simbiozlari haqida gapirishadi. Bu nafaqat "mashina markazlashuvi" bilan sun'iy intellektni yaratish, balki mohiyatan ­antropotsentrik bo'lgan "gibrid intellekt" tizimlarini yaratish haqida. Va ularni yaratishda muhandislik-texnik emas, balki insonparvarlik talablari qo'yilgani ajablanarli emas. Bularning barchasi, albatta, pedagogikaga ta'sir qilmasligi mumkin emas.
Kompyuterni olaylik, u ­bir vaqtning o'zida bir nechta pedagogik funktsiyalarni bajaradi: u o'rganish predmeti, o'qitish vositasi, o'rganilayotgan material bo'yicha qo'shimcha ma'lumot olish vositasi ­va ta'lim vositasidir. Bundan tashqari, kompyuter ­ham mazmun jihatidan (ma'lum ma'lumotlarni o'zlashtirish) va, aytganda, funktsional jihatdan ( foydalanuvchilar, ayniqsa bolalar va o'smirlarning ko'p vaqtini "o'zlashtirish" qobiliyati) "tarbiyalashi" mumkin. Texnologiyaning ijtimoiy va insoniy mohiyatini sof texnik va texnologik narsa bilan almashtirmaslik muhimdir. Boshqacha qilib aytganda, ­kompyuterlashtirish inson hayotining o'ziga emas, balki ­inson hayotining ob'ektiv sohalariga tegishli ekanligiga ishonch hosil qilish kerak, bu texnologiyaning "omili", qandaydir bog'liq o'zgaruvchi, funktsiya sifatida qaralmasligi kerak. Aksincha, texnologiya inson hayotida omil, bog'liq o'zgaruvchi rolini o'ynashi kerak. Bu hiyla kompyuterning ijtimoiy va insoniy tabiatini maksimal darajada oshirishdir .­
Muammo insonni texnologiyalashtirishda emas, balki texnologiyani insonparvarlashtirishda. Ta'lim bunga yordam beradi, u ­to'g'ri o'qitish va tarbiyalash orqali inson va mashina mohiyatini yaqinlashtirishi mumkin. Ammo bir shart bilan: bunday integratsiyaning (inson va mashinaning integratsiyasi) tizimni tashkil etuvchi omili inson - ijodkor mavjudot bo'lishi kerak. Holbuki, mashina yaratilgan mavjudot bo'lgan holda (hatto u ­o'z yaratuvchisi - insonning ­"qiyofasi va o'xshashligida" yaratilgan bo'lsa ham ) ­ajralmas komponent sifatida harakat qilishi kerak. Ammo bu ta'lim ­inson mavjudligining ma'nosi bilan ma'naviylashtirilganda sodir bo'ladi. " ­Hayot vositalari haqidagi savolni ishlab chiqadigan va hayotning eng oliy maqsadi va ma'nosi bilan umuman qiziqmaydigan texnologiya ... o'ta ­ma'naviy vijdonsizlikda ishlaydi." [173, b. 288].
faol foydalanish sharoitida ­o'quv faoliyatini amalga oshirish jarayonida hisobga olinishi kerak ­. Ta'lim sohasidagi kompyuter - bu murakkab inson-mashina tuzilishi, avtomatik o'qitish ­tizimi (ATS), unda pedagogik va texnik komponentlar o'zaro ta'sir qiladi ­. Ushbu o'zaro ta'sir bir necha darajalarda ishlaydi ­: loyihalash, qurish ­, kompyuterni yaratish, uning ishlash darajasida. Dizayner ham, dizayner ham, muhandis ham, ishchi ham AESni ishlab chiqishda nafaqat texnik, balki ­ergonomik xarakterdagi pedagogik talablarni, didaktik maqsadga muvofiqlik shartlarini ham hisobga olishlari kerak . ­Avtomatlashtirilgan texnik foydalanish jarayonida
va texnik kompetensiyalarga, kompyuterning pedagogik va texnik imkoniyatlariga murojaat qilishga majbur bo‘ladi .­
O‘quv jarayoniga axborot texnologiyalarini jadal joriy etish jarayonida “pedagogik texnologiya” tushunchasining mazmuni ­o‘zgartirilmoqda. Agar ilgari u har qanday transformatsion faoliyatning bir qismi bo'lgan prakseologik xususiyatlarning ­mavjudligiga imkon bergan bo'lsa ­, endi bu kontseptsiyaga texnik elementlarning kiritilishi tobora ko'proq kuzatilmoqda. Bunga, birinchi navbatda , kompyuter o'qitish vositalarining keng qo'llanilishi, so'nggi yillarda mikroelektronika, informatika va ­elektron hisoblashning katta yutuqlari tufayli juda kuchli qo'shimcha turtki bo'lgan AESni o'rganish ob'ekti sifatida qo'llanilishi yordam beradi. ­texnologiyasi [89].
ta'lim jarayonining eng yangi vositalari va ob'ektlari bilan ­o'zaro ta'siri natijasida ­ma'lum bir texnik yuksalish oladi. Pedagogik sohaga bostirib kirgan kibernetik texnologiya texnologiyalashtirilgan tizim xususiyatlariga ega bo'lgan ta'lim mazmunini qayta qurishga olib keladigan ­bir qator shartlarni bajarishni talab qiladi .­
Faraz qilaylik, ta’lim mazmuni pedagogik ­bilimlarning o‘zidir. Keyin uni kompyuterlashtirishning eng muhim shartlari didaktik turkumlash, rasmiylashtirish, algoritmlash ­va o'quv matnini modulli blokli qurish bo'lishi mumkin. Kasbiy pedagogika kursini ­uning yetakchi kategoriyalari, maqsadlari, usullari, vositalari va shakllarini joylashtirish mantiqiga muvofiq ravishda tuzilishi didaktik turkumlash ­misolidir ­. Ushbu turdagi "kategorik piramida" ­axborot oqimida juda qattiq to'g'ridan-to'g'ri va teskari aloqalarni o'rnatishga imkon beradi , bu holda bu pedagogik matndir.­
Ta'limni "jami" kompyuterlashtirish o'quv faoliyatining mohiyatini tushunishda tub o'zgarishlarga olib keladi. Axborot texnologiyalari faol joriy etilishidan oldin, texnik o'quv qurollari ­unda yordamchi rol o'ynagan: ular ko'proq xizmat qilgan 63.
foydali bo'lsa-da, zarur, lekin bir makeweight. O'quv va kognitiv faoliyat sub'ekti ­kuzatilgan, tinglangan, idrok etilgan ma'lumot ­, ya'ni passiv reproduktiv faoliyatni amalga oshiradi. Shu bilan birga, texnologiya bilan bog'liqlik tashqi xarakterga ega edi: talaba ­texnik qurilmaning faoliyatidan uzilib qoldi, faqat uning natijalaridan foydalanildi. Shu sababli, inson va mashinaning birgalikdagi faoliyati haqida gapirish mumkin emas edi va pedagogik va texnik komponentlar o'rtasida yaqin o'zaro aloqa mavjud emas edi. O'quv jarayonida kompyuterdan foydalanish holatida inson-mashina va texnik ­-pedagogik komponentlarni o'z ichiga olgan sintetik faoliyat mavjud. Shu munosabat bilan, ­faoliyatning psixologik nazariyasiga murojaat qilmasdan muvaffaqiyatli bo'lishi dargumon bunday faoliyatning namunalarini izlash (ishlab chiqish) zarurati ­.
Ushbu kontseptsiyaning muhim toifalari interyerizatsiya va eksteriorizatsiyadir. Bu faylasuflar tomonidan ham tan olingan. "Shaxsiy ­nuqtai nazardan, - ta'kidlaydi E. G. Yudin, - faoliyat - bu ­ichkilashtirish (inson tomonidan o'z hayoti va faoliyati shartlarining umumiyligini o'zlashtirish va ­shu asosda ­shaxsiy xususiyatlar va qobiliyatlarni shakllantirish) va eksteriorizatsiya birligi. ( odamning qobiliyatlari va g'oyalarini o'z faoliyati mahsulotida timsoli ­)" [489, s. 268]. Bu kategoriyalar ma'lum darajada ob'ektivlashtirish va ob'ektivlashtirish tushunchalari bilan bog'liq. Ta'rif "inson faoliyatida ­axborot-semantik tuzilmalar, sxemalar, loyihalarni moddiylashtirish jarayoni" deb tushuniladi. Deobyektivlashtirish «obyektlarni moddiy mavjudlik shaklidan ­namunaviy-analog, obrazli-ramziy va ­inson faoliyatining boshqa shakllariga o'tkazish» degan ma'noni anglatadi [413, b. 320].
Faoliyatning psixologik nazariyasi rivojiga ­AN Leont'ev ulkan hissa qo'shdi. Internalizatsiya va eksteriorizatsiya, uning fikricha, ichki va tashqi faoliyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir dialektikasini aks ettiradi va pirovard natijada tashqi ­harakatlarni ichki harakatlarga aylantirish orqali shaxsning rivojlanishi, shakllanishi va shakllanishi jarayonlarini belgilaydi .­
A. N. Leontiev shaxsning tashqi dunyoni idrok etish mexanizmini ochib beradi: "Bola rivojlanishining markaziy mazmuni insoniyatning tarixiy taraqqiyoti yutuqlarini o'zlashtirishdan iborat". Tarixiy tajribaning ta'siri ­"bolada ma'lum reaktsiyalarni uyg'otadi ­va bu hodisalarning aksi unda paydo bo'ladi". Biroq, "bolaning bu hodisalarning ta'siriga bo'lgan birlamchi reaktsiyalari ­ularning o'ziga xos fazilatlariga emas, balki faqat bevosita moddiy tomoniga to'g'ri keladi ... Bu hodisalar "o'ziga xos sifatda" aks etishi uchun "bola" ­amalga oshirishi kerak. ularga nisbatan faoliyat, ­ularda mujassamlangan adekvat faoliyat. [242, b. 128].
A. N. Leontiev "epifenomenal" nazariyaga qarshi chiqadi, unga ko'ra odam "o'z tabiatiga ko'ra ichki fikrlash jarayonlari qobiliyatiga ega. Unga ta’sir etuvchi hodisalar ­ularni faqat hayotga chorlaydi va yanada murakkab ­mazmun bilan boyitadi. bu ularning rivojlanishi bilan bog'liq. Agar faoliyatning psixologik nazariyasi ­amaliy faoliyatga, shaxs va dunyo o'rtasidagi faol aloqaga asoslanmagan bo'lsa, biz muqarrar ravishda ­insonning Robinson tomonidan ajratilgan mavjudligining mavhumligiga kelamiz ­" [160, p. 12].
"Insonning dunyoda mavjudligi ontologiyasi biz insonni dunyodan oldin va tashqarisida, uning ob'ektiv voqelik bilan haqiqiy va samarali aloqasidan tashqarida, bizning mavhumliklarimizdan tashqari, hech qanday joyda topmasligimizdan kelib chiqadi" [160, p ­. 12]. Buni yaxshi tushungan o'qituvchilar madaniy muvofiqlik va milliylik tamoyillarini ishlab chiqdilar, unga ko'ra shaxsni tarbiyalashda uning yashash joyi va vaqtining o'ziga xos shartlarini hisobga olish kerak. O'qituvchi ­qaysi ta'lim modeliga rioya qilishidan qat'i nazar - sotsotsentrik yoki antropotsentrik - u baribir bu talab bilan hisoblashishi kerak ­. Binobarin, “pedotsentrist” J.Dyui ­“sotsiotsentrist” A.S.Makarenkodan kam emas, muayyan jamiyatda hayotning muayyan sharoitlariga moslashgan shaxsni rivojlantirish tarafdori. ­O'qituvchilar dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlarning boshqa tomonini ­- birinchisining ­shaxsning mavjudligi sharoitlariga moslashishning zaruriy darajasini hisobga oladi. Binobarin, “sotsiotsentrist” A. S. Makarenko ham xuddi ­“pedotsentrist” J. Dyui kabi “shaxsning individual jozibasi, o‘ziga xosligi, o‘ziga xos go‘zalligini” saqlab qolish haqida qayg‘uradi [136, 255].
Таким образом, важнейшая функция образования - обеспечение равновесия между человеческим бытием и миром, выполнение этой функции не может быть осуществимо без того, чтобы образование не фокусировало в себе весь набор общественно значимых функций - со ­циальных, политических, ценностно-идеологических, производствен ­ных, экономических va boshq.
Ushbu ish kontekstida A. N. Leontiev ichki va tashqi ­faoliyatning faol birligini tan olgan holda, aqliy (psixologik ­) hodisalarning "miya jarayonlari ­va ular amalga oshiradigan faoliyat bilan birga keladigan epifenomenlarga" aylanishini istisno qilishi muhimdir [243 , Bilan. 110], shu bilan ong va inson psixikasining mehnat nazariyasini rivojlantiradi, u “ insonning sanoat va ishlab chiqarish mohiyatini hamda mashinalar, texnologiya va ishlab chiqarishning ijtimoiy-ma’naviy mohiyatini tushuntirishning evristik vositasi bo‘lib xizmat qiladi . ­Ishlab chiqarishda inson ­faoliyatning instrumental tuzilmasini yaratadigan asboblar, texnik vositalardan foydalanadi" [243, p. 150].
A. N. Leontiev uchun inson nafaqat miya, ong, psixika, balki o'zi yaratgan faoliyatining "sun'iy organlari", ya'ni inson toifasiga texnologiya, mashinalar, ishlab chiqarish kiradi ­. Ularni olib keting, odamdan ko'p qoladimi? Ibtidoiy ­odam eng elementar mehnat qurollarini ishlab chiqarishni boshlaganida “odamga aylandi”. Ularsiz u faqat hayvonot olamining vakili ­. Qiziqarli fakt: G'arbda inson tushunchalari mavjud bo'lib, unda inson tushunchasi ­"kiyim", "uy", "xotin va bolalar", "ota-ona va do'stlar", "er ­" kabi hajmli xususiyatlarni o'z ichiga oladi. "otlar", "yaxta va bank hisobi. Albatta, bu butparastlarning o'z boyliklarining bir qismini o'zlari bilan qabrga olib borish an'analariga qattiq xiyonat qiladi. Lekin fakt haqiqatdir: ob'ektiv muhitsiz odam shaxs emas. Robinson dehqonchilikni boshlaganida buni yaxshi tushundi.
"Inson odamdan ko'ra ko'proq" gipotezasi L. S. Vygotskiyning madaniy-tarixiy nazariyasida ham tasdiqlangan bo'lib , u g'oyalar ­asboblar yordamida amalga oshiriladigan mehnat faoliyatini ­tahlil qilishdan tug'ilgan degan pozitsiyaga asoslanadi . Binobarin ­, inson faoliyatining instrumental (“instrumental”) tuzilishi uning boshqa odamlar bilan munosabatlar tizimiga kiradi [76].
Shunday qilib, vosita insonni nafaqat narsalar dunyosi bilan, balki boshqa odamlar bilan ham bog'laydigan faoliyatga vositachilik qiladi, buning natijasida bu faoliyat insoniyat tajribasini o'zlashtiradi. Yuqori psixik jarayonlar insonning shaxs bilan o`zaro munosabati jarayonida, ya'ni interpsixologik jarayonlar sifatida ­tug`ilishi mumkin va shundan keyingina ular ­mustaqil ravishda bajarilib, intrapsixologik jarayonlarga aylanadi. “Ongni tabiat bermaydi, ongni jamiyat beradi, ong ­ishlab chiqaradi” [76, b. 151]. Bu asboblar (asboblar va mehnat faoliyati) va shaxsni o'z ichiga olgan ma'lum bir germenevtik (ontologik, ekzistensial) doira sifatida qaraladi .­
Erkak bo'lish uchun asboblar yasash kerak; asboblar yasash uchun ... odam bo'lishi kerak. Ammo inson va uning asboblari butun inson emas. Yana bir bo'g'in etishmayapti - tarbiya (ta'lim ­, ta'lim). Inson mavjudligining uch davrli doirasi yaratilmoqda.
Inson, mehnat qurollari va tarbiya bir zanjirning halqalaridir. Bundan xulosa qilish mumkinki ­, inson mohiyatini texnologiyadan (sanoat, ishlab chiqarish) ajralgan holda ­ko'rib chiqishning etarli emasligi ­. Ammo bu umuman faoliyat kontseptsiyasi "narsalardan qobiliyatlarni loyihalash" g'oyasini tasdiqlaydi degani emas. A. N. Leontievning faoliyat yondashuvini talqin ­qilishda asosiy o'rinni ­inson va narsalar dunyosining ajralmas birligi g'oyasi egallaydi. Inson ­o'z-o'zidan, shaxsiy berilganligi bilan o'ralgan emas. Inson ­, bir donishmand aytganidek, butun olamdir. Bu, ayniqsa, u yaratgan asarlar uchun to'g'ri keladi. Ular dunyoda insonni ifodalaydi , u bilan faoliyatda birlashadi.­
V.P.Zinchenko ta’kidlaganidek, “. Psixika va ongning faoliyat nazariyasi ikkita etakchi toifa - hayot ­va dunyo belgisi ostida qurilgan . ­Bu nazariyani to'g'ri tushunish uchun hamma vaqt kerak bo'ladi .
qanday ontologik makonda qurilganligini eslang. Bu makon jismoniy va fenomenal emas, garchi u ikkalasi bilan bog'liq bo'lsa ham, go'yo ularning chegaralarida mavjud bo'lsa ham, bu hayot dunyosi, uning ishi faoliyatdir" [160, s. 13].
Albatta, qobiliyatlarni ob'ektdan, "narsa" dan to'g'ridan-to'g'ri loyihalash mumkin emas (garchi fazoviy muhitning roli ­inson tarixiy va pedagogik rivojlanishining barcha davrlarida hisobga olingan bo'lsa ham : ­Biz "devorlar tarbiyalaydi" A. V. Suxomlinskiyni eslaymiz [385]). Ob'ektni sekvestr tushunish, uni odamdan engib bo'lmaydigan devor bilan ajratib qo'yish, uni ­faoliyat motivi bo'lish imkoniyatidan mahrum qiladi.
Aynan uning ob'ektlari odamlarni faoliyatga undaydi. E'tibor bering, umuman ob'ektlar emas, balki faoliyat ob'ektlari. Ya'ni, insonga ma'lum bo'lgan, uning o'z fikriga ega bo'lgan, inson faoliyatiga bevosita kiritilgan narsalar. Psixologlar va faylasuflar motivlar tashqi bo'lishi mumkinmi yoki yo'qmi, motivlar ehtiyojdan qanday farq qilishi yoki ular bir xil tushunchalar ekanligi [261] haqida qanchalik bahslashmasin, ­har holda, faoliyatning harakatlantiruvchi kuchi ­, uning motivi pirovard natijada ob'ektdir. narsa. Insonning istaklari, ehtiroslari, istaklari voqelikning muayyan muhim ob'ektlariga qaratilgan.
Biror kishi: "Men xohlayman", "Men xohlayman" deb o'ylaydi. Lekin u o'zida yo'q narsani, etishmayotgan narsani "xohlaydi" yoki "xohlaydi". Uning xohish-istaklari insonda o'ziga jalb qiladigan, erishilishi kerak bo'lgan maqsad sifatida mavjud bo'lgan ma'lum bir ob'ektning joylashishi (vakilligi) natijasidir ­. Agar boshqacha bo'lsa, "nafslarimiz nafsimizni istar edi, nafsimiz nafsimizni istardi".
To'g'ri aytganda, ob'ektni narsadan farqlash kerak, garchi ular ko'pincha mos keladi. Gap shundaki, o'sib borayotgan shaxs kiradigan dunyo "uni ob'ektiv ravishda tuzadigan belgilar, ramziylik, me'yoriylik bilan to'yingan" [96, p. 13]. Dunyo ­bir-biriga va insonga bog'liq bo'lmagan tartibsiz, izolyatsiya qilingan narsalar to'plami emas. Ular inson dunyosini tashkil qiladi.
Noma'lum bo'lib ko'ringan ob'ektlar "ramzlashtirilgan" dunyo doirasidan chiqib ketganligi sababli ­, shaxsning harakatlarini ham rag'batlantirishi mumkin. Masalan, bu hali ochilmagan yulduzlar, kimyoviy ­moddalar va boshqalarga tegishli. Biroq bu yerda vaziyat biroz boshqacha. Bu yulduzlar haqida tasavvurga ega bo'lmasa ham, odam hech bo'lmaganda ularning yulduz ekanligini biladi va shuning uchun ular yulduzlarning umumiy xususiyatlariga ega bo'ladi . ­Lekin gap bu emas. Asosiysi, inson biror narsani bilmasligini biladi. Ya'ni, notanish ob'ekt ham, ma'lum bo'lgan narsa ham allaqachon ­inson bilish tizimiga, demak, ­umuman inson faoliyatiga kiritilgan. Bu erda faqat motivatsiya shakli boshqacha: faoliyat bilim ­(ma'lum bo'lgan mavzu) emas , balki jaholat (hali noma'lum bo'lgan mavzu) bilan turtki bo'ladi . Faoliyat motivi ­odatiy g'oyalardan tashqariga chiqadigan ezoterik, ruhiy, diniy ob'ekt ham bo'lishi mumkin. Shu tarzda ­, masalan, diniy faoliyat olib boriladi.
Har xil turdagi faoliyat ob'ektlari haqida aytilganlarga qo'shimcha ravishda, ­V.Kvaynning so'zlarini keltiraylik: "... gnoseologik asoslar nuqtai nazaridan ­, jismoniy ob'ektlar va jigarranglar o'rtasidagi farq kichik: ikkalasi ham. bizning kontseptual konstruktsiyalarimizga qandaydir madaniy postulatlar sifatida kiritilgan. Jismoniy ob'ektlarning mavjudligi haqidagi afsona ­boshqa afsonalarga qaraganda yaxshiroq, chunki u ­bizning tajribamiz oqimiga boshqariladigan tuzilmani kiritish imkonini beradi" [505, p. 44]. Ko'rib turganingizdek, har qanday stsenariyda - ob'ekt aniq "paydo bo'ladimi" yoki yo'qmi, u "bor" yoki "yo'q" kabi ko'rinadi - u baribir shaxsning ob'ektiv faoliyati bilan ­bog'liq bo'lgan "kontseptual konstruktsiyalar" tarkibiga kiradi. , chunki A N. Leontiev to'g'ri ta'kidlaganidek, ­ob'ektsiz faoliyat yo'q. Ob'ekt shunchaki ­hissiy jihatdan berilgan narsa emas, balki dunyoning kontseptual qiyofasi, odamni yashash maydoniga bog'lab turadigan kindik, uning ishi ­faoliyatdir.
A. N. Leontievning faoliyat kontseptsiyasining mohiyati, qisqacha aytganda ­, inson va dunyo, ob'ekt va faoliyatning birligini so'zsiz tan olishdir. Lekin bu umuman degani emas
qobiliyatlarni narsalardan va hatto faoliyat ob'ektidan ham loyihalash imkoniyatini beradi . ­Buyuk ­psixolog hech qachon shaxsni ob'ektdan chiqarishga, uni unga bo'ysundirishga harakat qilmagan, faqat ular o'rtasida introyektiv aloqa mavjud bo'lganligi sababli, bunda ob'ektning o'zi shaxs tomonidan yaratilgan va berilgan. A. N. Leontievning fikriga ko'ra, shaxs "insonning o'zini o'zi yaratadigan, insoniy hayotini tasdiqlaydigan narsadir" [243, s. 221].
Muxoliflar A. N. Leontiev ba'zan dialektika tuyg'usini o'zgartiradi. Umuman olganda, faollik yondashuviga tayanib, ular o'z izlanishlarida o'zlarini ichki faoliyat doirasiga qamrab oladilar, ong va shaxsiyatning ­epifenomenal tushunchasini ongli yoki beixtiyor namoyish etadilar , bu ularni dunyodan cheksiz ravishda ajratib turadi, ularga ­mutlaqo o'ziga xos xususiyatlarni beradi. -etarli tizimlar. Bunday tushunish aqliy hodisalarni " miya jarayonlari va ular amalga oshiradigan faoliyat bilan birga keladigan epifenomlarga" aylantirish imkonini beradi . ­110]. Rasmiylarga havolalar, masalan, S. L. Rubinshteynning ­"o'ylash noto'g'ri. Har bir aqliy harakatning moddiy harakatda o‘z prototipi borligi”, “energiyaning ong faktiga aylanishi fanga ma’lum emas...” mexanizmi ­materiyaning mohiyatini o‘zgartira olmaydi [350, b. 182].
ichki va tashqi faoliyatning kognitiv va tashqi harakatlari tarkibi va mazmunining mos kelishining eng murakkab muammosi haqida gapiramiz . ­Ular yondashuvni namoyish etadilar, unga ko'ra biz birinchi navbatda "tashqi" va "ichki" ni "ikki alohida va qarama-qarshi narsa sifatida qabul qilamiz va shundan keyingina biz bu narsalarning tabiatidan kelib chiqadigan aloqa shakllarini qidiramiz" [313, p. 12].
Fandagi bunday hodisalarni to'liq ­tekshirish qiyin. Tabiatning shunday sirlari borki, ular inson ongi uchun abadiy sir bo'lib qoladi. Tajriba orqali olingan ilmiy natijalar bu erda yordam bera olmaydi. Ba'zi natijalar ko'rsatilgan bo'lsa ham, ularning tahliliga emas, balki olingan ma'lumotlarni sharhlashning mumkin bo'lgan usullariga ­murojaat qilish kerak . ­Buni ilm-fanda isbotlovchi misollar ko‘p.
Masalan, nisbiylik nazariyasi: eng aniq ifodalangani ­to'lqin-zarracha ikkilik muammosining mavjudligi bilan tasdiqlangan. Ushbu turdagi muammolarga intrapsixik va tashqi harakatlar tarkibining mos kelishi masalasi ham kiradi.
quyidagi usullarda ko'rib chiqish mumkin :­

1.