Педагогическая интеграция: методология, теория, технология : монография

Inkorni inkor qilish qonunining ­eng muhim evristik funksiyasi shundan iboratki , u “vertikal va gorizontal aspektlarda olingan uzluksizlik faktini ­pedagogik shart-sharoitlarni yaratishga yordam beruvchi samarali tizim yaratuvchi omil sifatida aks ettiradi ­”. ta'lim nazariyasi va amaliyotidagi integratsiya jarayonlari [234, b. 16]. Pedagogik integratsiya, boshqa hech qanday hodisa kabi, "foydasiz", "yalang'och" rad etishning foydasizligi haqidagi taniqli so'zlarni qo'llaydi. Pedagogikaning umumiy va ­xususan, pedagogik integratsiyadagi rivojlanishi kümülatif xarakterga ega bo'lib , ularning rivojlanishi jarayonida hosil bo'lgan har bir yangi tushuncha (g'oya, tamoyil, tizim va boshqalar) "ilgari yaratilgan tushunchalar massasiga qo'shiladi. , mumkin bo'lgan dunyoqarash tizimlarining umumiy xilma-xilligini oshirish" [413, p. 118]. Yangi integrativ-pedagogik ­tushunchalar va tizimlar mavjudlarini qadrsizlantirmasdan to'ldiradi (masalan, ­zamonaviy ta'lim va pedagogikaning ­etakchi namunasi sifatida integratsiyani targ'ib qilish ­fanlararo aloqalarni "bekor qilish" uchun sabab bo'lishi mumkin emas). Hamkorlik qiluvchi tarkibiy qismlarning o'zgarishi ularning "eski" va "yangi" xususiyatlari o'rtasidagi aloqani dialektik saqlash jarayoni sifatida amalga oshiriladi .­
Pedagogik integratsiyaning dialektik qonuniyatlari, "o'zaro faoliyat metodologiyalari" ­umumiy ilmiy va alohida ilmiy xarakterga ega bo'lgan g'oyalarning butun majmuasida (tamoyillar, qoidalar va boshqalar) aks etadi . ­Shunday qilib, umumiy ilmiy darajada bular qatoriga birinchi ­marta A. A. Bogdanov tomonidan ishlab chiqilgan, keyinchalik tizim fani va kibernetikaning markaziy postulatlaridan biriga aylangan ­pozitsiya kiradi : ­tizimni tashkil qilish qonunlari har qanday ob'ektlar uchun bir xildir [50]. Ushbu qoida ­ma'lum integrativ-pedagogik muammolarni hal qilish jarayonida amalga oshiriladigan ekstrapolyatsiya jarayonlarining ta'sirini tushuntiruvchi evristik asos bo'lib xizmat qiladi. Etarli va zarur xilma-xillikning taniqli kibernetik printsipi pedagogik integratsiya uchun ­evristik asos bo'lib xizmat qilishi mumkin ­. Unga asoslanib ­, integrativ-pedagogik faoliyat sub'ekti ­integratsiyaning boshlang'ich tarkibiy qismlarining o'xshashlik darajasining yuqori chegarasini aniqlashga qodir .­
Tuzilishning psixologik qonuni pedagogikada integratsiya jarayonlarini ­amalga oshirishda muhim evristik potentsialga ­ega: "bizning xatti-harakatlarimizning barcha jarayonlari, xuddi bizning idrokimiz kabi, oddiy elementlarning yig'indisi sifatida emas, balki, aksincha, ikkalasi ham. Bizning harakatimiz va idrokimiz ­ma'lum bir butun bo'lib, uning xususiyatlari ­uning bir qismi bo'lgan har bir alohida qismning vazifasi va ma'nosini belgilaydi. 39]. Evristik funktsiyani biogenetik qonunning ma'lum shakllari (rekapitulyatsiya qonuni, S. Xoll qonuni) amalga oshirishi mumkin: individual rivojlanish turlarning rivojlanishini, shu jumladan ma'naviy rivojlanishni takrorlaydi. O'z navbatida qo'shamiz: xuddi shu tarzda turlarning rivojlanishi ko'p jihatdan uning individual rivojlanishi bilan belgilanadi. Umuman olganda, biz ta'lim jarayonida individual va tur rivojlanishining o'zaro bog'liqligi va integratsiyasi qonuniga erishamiz . ­Binobarin, pedagogika o'z harakatlarida ­shaxs, konkret individ tomonidan cheklanishi mumkin emas; insonning ontogenetik va filogenetik ko'rinishlarining barcha xilma-xilligi bilan ­shug'ullanishga chaqiriladi ­.

4. 
   pedagogik integratsiyaning tushuntirish printsipi sifatida
   
   
   

(ta'lim va ishlab chiqarish integratsiyasi misolida)
Faoliyat masalalari ­rus falsafasi va madaniyat nazariyasining ko'plab vakillari (G. S. Batishchev, L. P. Bueva, A. V. Margulis, E. S. Markaryan va boshqalar), psixologiya (K. G. Abulxanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, A. N. Leontiev, K. K. Platonov va boshqalar). Pedagogik psixologiyada faoliyat yondashuvi muammolari ­jadal rivojlandi ­(V. V. Davydov, P. I. Galperin, D. V. Elkonin va boshqalar). Pedagogikadagi faoliyat u yoki bu tomondan tahlil qilindi. Masalan ­, A. A. Kirsanov uni individuallashtirish nazariyasining uslubiy asosi, M. I. Maxmutov ­ta’lim nazariyasini qurishda “tizim hosil qiluvchi omil” sifatida qaragan [199, 264].
Tadqiqotchilar faoliyatning integrativ funktsiyasiga ishora qiladilar ­. Faylasuflar “ijtimoiy, tabiiy va texnikaviy fanlar o‘rtasidagi munosabatlar ­jamiyatning umumiy faoliyati talab qilgan vaqt va darajada amalga oshadi” [270, b. 188-189]. O'qituvchi V. S. Bezrukova pedagogik jarayonda faoliyatning integrativ rolini ta'kidlaydi. “Faoliyatda ­, - deb yozadi u, - pirovardida, umumiy va kasbiy ta'limning uyg'unligi ­, ularning yakuniy integratsiyasi namoyon bo'ladi ­" [31, p. 52].
atamali formulani (bilim-obyekt) uch atamali formulaga (bilim-faoliyat-obyekt) almashtirishdir. ­” [341, b. 176-177]. Tadqiqotchilar ong va faoliyat birligining uchta darajasini ­("ontologik va gnoseologik koordinatalar", "ontologik va gnoseologik haqiqat") ajratib ko'rsatishadi: ­ongning sub'ekt-amaliy asosi sifatidagi faoliyat, ongning o'zi faoliyati va ong faoliyatni tartibga soluvchisi sifatida. [347].
Berilgan daraja ma'lum darajada pedagogik adabiyotlarda taklif qilingan bilim va faoliyatning o'zaro bog'liqligi bosqichlariga mos keladi [265]:

1. 
   faoliyat usullarisiz bilimlarni uzatish;
   
2. 
   bilimlarni uzatish, shu jumladan uni qanday qo'llash;
   
3. 
   bilim va faoliyat ta'lim mazmunida uzviy ravishda birlashadi ­.
   

Shunday qilib, ta'limning rivojlanish tarixida faollik yondashuvining roli ortib borayotgani haqida gapirishga asos bor. Sekin-asta ­ta'lim mazmuni ­faoliyat usullarining ajralmas to'plamiga aylanadigan sharoitlar yaratilmoqda, bu erda bilim go'yo ushbu usullar bilan "olib tashlanadi". Boshqacha aytganda, pedagogik ­darajada ong va faoliyatning birligi tamoyili amalga oshiriladi, unga ko'ra “. ong hodisalari harakat va faoliyatda real momentni tashkil etadi” [241, b. 129]. Asosiysi, o'quv materialini o'zlashtirish jarayoni emas, balki ­bilimlarni amaliyotda qo'llash qobiliyatini ifodalovchi natijadir . ­Bunday bilim ­o'z-o'zidan o'rganish maqsadi bo'lishni to'xtatadi, ko'nikmalar birinchi o'ringa chiqadi. Bu, ayniqsa, kasb-hunar ta'limi uchun juda muhimdir ­.
I. M. Feygenbergning fikricha, kasbiy faoliyatda ­ko'pincha muammoli vaziyatlar mavjud bo'lib, unda "bilim ­zarur, ammo hali ham etarli emas. Siz hali ham ulardan qanday foydalanishni bilishingiz kerak." [410, b. 17]. Bu haqda M. I. Maxmutov batafsil yozgan edi: “Faoliyat nazariyasi o‘quv jarayoni nazariyasini qurishda tizim hosil qiluvchi omil hisoblanadi. Bilim va faoliyat usullarini o'zlashtirish o'rganilayotgan ob'ektlar, tushunchalar va o'quv jarayonining o'zida mavjud bo'lgan ­qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun jarayon va faoliyat natijasidir ... ­O'quv jarayonidagi bu qarama-qarshiliklar o'quv muammolari shaklida namoyon bo'ladi. o'tgan bilimlarni (ko'nikmalarni) o'z ichiga olgan ­mavzu (talaba), yangi bilimlar va ularni ochish uchun noma'lum harakat usuli. Muammolarni yechish usullarini o'quvchilar jarayon davomida va o'qituvchining tushuntirishi yoki talabalarning mustaqil ravishda topishi natijasida egallanadi ­. Amalda, bu har doim ushbu faoliyatning kombinatsiyasi natijasidir ­” [264, p. 184].
Binobarin, faoliyat yondashuvi kompetensiyaga asoslangan ta'limning zamonaviy kontseptsiyasining eng istiqbolli uslubiy vositalaridan biri bo'lib, uning asosiy xususiyati pedagogik jarayonning, qoida tariqasida, o'ziga xos usullar bilan ifodalangan yakuniy natijaga qaratilganligidir. har qanday faoliyatni amalga oshirish ­.
Faoliyat yondashuvi evristik ­ta'sirning keng doirasiga ega. E. G. Yudin nuqtai nazaridan, faoliyat ­harakat qilishi mumkin [489]:
a) tushuntirish tamoyili sifatida - inson dunyosining umuminsoniy negizini ifodalovchi falsafiy va uslubiy mazmunga ega tushuncha ;­
b) ob'ektiv ilmiy o'rganish predmeti - ­ikkinchisining ­uslubiy tamoyillariga muvofiq , vazifalarining o'ziga xosligi va ­asosiy tushunchalar yig'indisi bilan dunyo rasmida bo'linishi va takrorlanishi mumkin bo'lgan narsa;
c) boshqaruv sub'ekti - bu ­faoliyat yurituvchi va rivojlanayotgan tizimga tashkil etilishiga bo'ysunadigan jarayon;
d) loyihalash predmeti - ayrim faoliyat turlarini optimal amalga oshirish usullari va shartlarini aniqlash ;­
e) qadriyat sifatida - faoliyatning turli madaniy tizimlarda egallagan o'rnini hisobga olish .­
integratsiyasining mohiyatini tushuntirish tamoyili sifatida ­faoliyat yondashuvining ahamiyatini asoslashga harakat qilamiz ­.
Har qanday hodisaning (jarayon, ob'ekt, tizim va boshqalar) mohiyati uning rivojlanishining asosiy belgilari va tendentsiyalarini belgilaydigan eng chuqur aloqalari va munosabatlarini ifodalaydi.
integratsiyaga insonning ko'p qirrali yaxlitligini rivojlantirish, shakllantirish va shakllantirish jarayoni va natijasi sifatida juda keng ta'rif berilgan. ­Bu ta'lim va ishlab chiqarish integratsiyasiga to'liq taalluqlidir. Bunday xulosa inson taraqqiyoti kontseptsiyalari asosida, uning shakllanishida etakchi rolni va ikkita boshlang'ich ­- ishlab chiqarish va ta'lim (o'qitish) mavjudligini tan olgan holda amalga oshiriladi. Insonning ishlab chiqarish va pedagogik mohiyati haqida gapirish joiz.
Bu erda K. Marksning mashhur so'zlarini keltirish o'rinlidir: " ­Sanoatning ob'ektiv borligi - bu insonning ­muhim kuchlarining ochiq kitobidir". Shaxsning ishlab chiqarish faoliyati ­uning mohiyatidan ajralmas bo'lib, u "inson psixologiyasi" kategoriyasi bilan ifodalanadi [259, b. 123-124]. Bunda insonning ishlab chiqarish faoliyati davomida yaratgan sun’iy qurollari deganda insonning tabiiy ­qurollari – qo‘llari va miyasining uzviy davomi tushuniladi. Shunisi qiziqki, xuddi shu fikrni mashhur frantsuz sotsiologi va kriminologi G. Tardening asarlarida ham kuzatish mumkin ­, u texnologiya, ishlab chiqarish vositalari (fabrika va zavodlar, bug‘ va elektr dvigatellari) ­ni zamonaviy zamonning “ muzlatib qolgan fikri” deb atagan. ­yoki oldingi davrlar [389].
Faqat ikkita vosita tizimining mavjudligi insonning ­biomadaniy yaxlitligini tashkil qiladi. Ammo bunday yaxlitlik genetik jihatdan shartlangan emas, balki u faoliyatda shakllanadi. Individuallik ­(ya'ni, shaxs o'zining individualligida eng yaxlit va uyg'un tarzda namoyon bo'ladi) har doim faqat berilgan: faqat yaratilishlar ("harakatsiz kuchlar") berilgan, individuallik shartlari tartibsiz aralashmada, ularni faqat o'zlashtirish orqali tashkil qilish mumkin ­. ­umuminsoniy mazmun” [158, b. 213]. “Umumjahon mazmuni”ni o‘zlashtirish inson borlig‘ining umuminsoniy yo‘lini ifodalovchi faoliyat jarayonidagina sodir bo‘ladi .­
Universallik faoliyatning yagona belgisi emas. Buning yana bir ­muhim belgisi - bu ijodkorlik (ijodkorlik), aytganda, faoliyat bilan bog'liq.
Faoliyatning universal ijodiy tabiati uni yana bir nihoyatda keng (agar biz ijtimoiy voqelikni nazarda tutsak ­) toifaga - ishlab chiqarishga, shuningdek, unga yaqin tushunchalar ­- mehnat va sanoatga yaqinlashtiradi. Albatta, faoliyat, mehnat va sanoat toifalarini to'liq sinonimlashtirish haqida gap yo'q, lekin ulardagi juda muhim aloqa nuqtasini e'tiborga olmaslik mumkin emas: ularning barchasi shakllanish usullari (vositalari, shakllari, muhiti) ­va shaxsning mavjudligi.
Sanoatning ob'ektiv mavjudligi haqidagi yuqoridagi iborada A. N. Leontiev "sanoat" so'zi o'rniga "faoliyat" atamasini qo'llashi bejiz emas, K. Marks uchun "inson faoliyati shu paytgacha mehnat, ya'ni sanoat bo'lib kelgan" » ­[ 243, b. 110].
Agar sanoatning ob'ektiv mavjudligi insonning asosiy kuchlari, inson psixologiyasining ochiq kitobidan boshqa narsa bo'lmasa ­, unda qarama-qarshi fikrni tan olish tabiiydir: insonning muhim kuchlari sanoatning ob'ektiv mavjudligini bilvosita o'z ichiga oladi. Va biz A. N. Leontiev bilan rozi bo'lishimiz kerak, u ­sub'ekt inson faoliyatining motivini belgilaydi, deb e'lon qildi; mavzu ­(sanoat) allaqachon rag'batlantiruvchi komponentni o'z ichiga oladi.
Shu sababli, ikkita global ishlab chiqarishni o'z ichiga olgan mega-ishlab chiqarish (mega-faoliyat) mavjudligini tan olish kerak - ­inson ishlab chiqarish va uning yashash vositalarini ishlab chiqarish ­("yaqin hayotni ishlab chiqarish" va "ongni ishlab chiqarish". ­”, “yashash vositalarini ishlab chiqarish” va “shaxsning o'zini ishlab chiqarish”). ­asr") o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq kategoriyalar sifatida.
Mega-ishlab chiqarishni amalga oshirayotganda, inson, bir tomondan ­, o'z mavjudligi uchun vositalar va shart-sharoitlarni yaratadi, ikkinchi tomondan ­, ishlab chiqarish jarayonida dunyoni o'zgartiradi, o'zini ­ham ontogenez darajasida, ham rivojlanish darajasida o'zgartiradi, rivojlantiradi. filogenez darajasi. Bunday rivojlanishning ideal ­sharti har ikkala sohaning integratsiyasi va pirovardida ularni ­ushbu tarmoqlarning «ajralmas va birlashtirilmagan birligi» tamoyili amalga oshiriladigan yagona jarayonga aylantirishdir [351, s. ­287]. Ilohiy va insonning ajralmas va birlashtirilmagan birligi haqida yozgan E.N. Trubetskoyning ushbu bayonotiga o'xshab , ­inson va ishlab chiqarishning (yoki hech bo'lmaganda ­inson va ob'ekt-qurolning) yaqinligi haqida gapirish mumkin. ­. Ammo shuni yodda tutish kerakki, " ­inson" bilvosita ishlab chiqarish va ob'ekt ­-qurol komponentlarini o'z ichiga oladi: inson ishlab chiqarish ham, ­uning yashash vositalarini ishlab chiqarish ham, umuman olganda, bitta global maqsadni - ta'limni hal qilishga qaratilgan ( ta'lim) shaxs ­, uni takomillashtirish.
K. Marksning ishlab chiqarish hayoti insonning umumiy hayoti ekanligi haqidagi fikriga qo‘shilar ekan, shuni ta’kidlash joizki, “ishlab chiqarish hayoti” tushunchasi ­mehnat vositalari yoki qurollarini yasash jarayoni bilan chegaralanib qolmaydi (garchi bu jarayon ham insonning umumiy hayotining namoyon bo‘lishidir). inson mohiyati), lekin ­shaxsni tavsiflovchi ma'nolarning butun majmuasini o'z ichiga olgan ekzistensial tarkibni o'z ichiga oladi.­
Shunday qilib, bir tomondan, mega-ishlab chiqarish insonning ishlab chiqarishini va uning tirikchiligini ishlab chiqarishni organik ravishda birlashtiradi ­, boshqa tomondan, bu sohalar ma'lum ­darajada avtonomiyaga va o'zini o'zi ta'minlashga ega.
Ilmiy adabiyotlarda bu tarmoqlarning elementlarini ­turlicha tavsiflash mumkin. Masalan, mehnatning “moddiy” va “inson” tarkibiy qismlarini ajratib ko‘rsatish ma’lum [259]. ­Bunga ma'lum darajada amaliyotning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlari (faoliyat, mehnat) haqidagi ta'limot ham kiradi ­[166, 461]. Amaliyotning ob'ekt tomoni faoliyat aktlarida bir-biriga ma'lum munosabatlarda joylashtirilgan ob'ektlar yig'indisi bilan ifodalanadi ; ­amaliyotning sub'ektiv tomoni - sub'ektning o'zi.
Pedagogik ishlarda ­«mehnatning ijtimoiy tomoni» va «mehnatning texnik tomoni» tushunchalarini ochishga urinishlar mavjud. Mehnatning ijtimoiy tomoni ijtimoiy munosabatlar majmuidan (mehnat intizomi, kollektivizm, sheriklik, mehnatga ijodiy yondashish va boshqalar), mehnatning texnik tomoni ishlab chiqarishning texnik, texnologik va moddiy-ishlab chiqarish elementlaridan iborat. [73] ­.
Yuqoridagi barcha holatlarda yuqorida qayd etilgan ikkita ishlab chiqarish - shaxs ishlab chiqarish va uning yashash vositalarini ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan lahzalar u yoki bu tarzda ko'rib chiqiladi. Ular, shuningdek ­, ishlab chiqarish (faoliyat, mehnat ­) toifasi va tarbiya (ta'lim, o'qitish) toifasi ­ma'lum bir yaxlitlikni tashkil etishini ko'rsatadi, bu quyidagi qoidalar bilan tasdiqlanadi ­. Birinchidan, insonning ishlab chiqarilishi oddiy biologik harakatni emas, balki uning shakllanishi ­, rivojlanishi va shakllanishining uzoq, uzoq jarayonini (tarbiya, ta'lim va o'qitish ­) anglatadi. Ikkinchidan, ishlab chiqarish (mehnat, faoliyat) va ­inson ishlab chiqarishi (tarbiya, ta'lim, o'qitish) inson evolyutsiyasining bir xil asosiy funktsiyasini bajargan va bajarmoqda. Mehnat (faoliyat, ishlab chiqarish) insonni qay darajada “yaratgan” va “yaratgan” bo‘lsa, shu darajada ta’lim ­uni hozirgacha “yaratgan” va “yaratgan”. Mehnat (faoliyat, ishlab chiqarish) kabi ta'lim ham ­atrofdagi ijtimoiy voqelikni "yaratadi".
Mehnatning evolyutsion roli tasvirlangan, ­ta'limning evolyutsion roli hali ham o'z yozuvchisini kutmoqda, lekin buyuk mutafakkirlar tomonidan uzoq vaqtdan beri e'tirof etilgan. Shunday qilib, Aflotunning ta'kidlashicha, inson "eng kamtar va eng ilohiy mavjudotdir, agar u haqiqiy ta'lim bilan tarbiyalangan bo'lsa, lekin agar u tarbiyalanmagan yoki noto'g'ri tarbiyalanmagan bo'lsa, u yer yaratadigan barcha hayvonlarning eng yovvoyi hayvoni bo'ladi" ­. ­[318, b. 576]. I.Kant ta’kidlaganidek, “Inson ta’lim-tarbiya orqali shaxsga aylanishi mumkin. Ta'lim undan odamni yaratmaguncha, u hech narsa emas» [191, b. 445]. I.Kant nazariyasining evolyutsion-rivojlanayotgan yoʻnalishi ­u tomonidan shakllantirilgan taʼlim vazifalarida yaqqol koʻrinadi: “I.Kant.

1.