Педагогика маърузалар матни

тил
ва нутк билан чамбарчас боглик равишда 
намоён булади хамда улар узлуксиз гарзда бир-бирини такозо 
этади. Худци шу боисдан инсон Узининг мустакил фикрлаши, 
муомаласи (мулокоти), нуткд х,амда онгли хулк-атвори туфайли 
борликдага мавжудотлардан тубдан ажралиб туради.
Инсон мустакдл фикр юритиш фаолиятида узи акс элтир- 
ган, сезган, идрок кдлган, тасаввур этган, хотирлаб калган
59

---

нарса ва х,одисалар тугрилиги, ашщлиги, хакдкдйлити ёки 
уларнинг вок,еликка мое тушишини анюугайди. Борлш ди би­
лиш жараёнида хосил кдлинган хукмлар, тушунчалар, хулоса- 
лар, фаразлар (тахминлар) чик,ари;иан к;арорлар чин ёки чин 
эмаслигини белгилаб олади. Инсон мустакдл фикрлаш оркали 
вокрликни умумлаштириб, билвосита ва бевосита акс эттиради, 
нарса ва ходисалар 5фтасидаги ички, мураккаб богланишлар, 
муносабатлар, хоссалар, хусусшгг хамда механизмларни англаб 
етади. Бинобарин, 
инсон 
муайян 
конун, 
крнуният 
ва 
Коидаларга асосланган холда табиий, ижгимоий ходиса ва 
вок;еаларнинг вужудга келиши, кечиши, ривожланиши хамда 
окдбатини олдиндан куриб туриш имкониятига эгадирлар.
Одатда фикр юритщн вок;еликни умумлаштириш даражаси- 
га, муаммони ечиш воситаси хусусиятига, объектнинг субъект 
учун янгилиги, шахснинг фаоллик курсаткичига кура бир неча 
турларга ажратилиб тадк.ик, кдлинади. Мустакдл фикрлаш акдий 
фаолият сифатида олиб *;аралганда, инсон томонидан масала- 
лар, гоншири^пар ечиш назарда тутилади. Уларнинг шартлари, 
мохияти. Тузилиши, шакллари ва шахснинг англаш имконият- 
лари кузатилади.
Масала, муаммо, топширикдарни ечиш шахснинг эхтиёжи, 
кдзикдши, майли, кобилияти, истеъдоди, салохияти билан 
боглик, равишда олиб кдралади, уларнинг талабларни к,абул 
кдлиш, муайян к,арорга келиш, воситалар кдцириш мустакдл 
фикр юритишнинг мустахкам негизини ташкил кдлади.
Мустакдл фикр юритиш фаолиятда муаммо ечимини 
кддиришни бо
1
щарщцда, борликди инъикос кдлшцда инсон­
нинг хис-туйгулари, кечинмалари, фавкулоддаги вазиятлар, 
объектив ва субъектив шароитлар алохида ахамият касб этади.
Ижгимоий хаётда, таълим жараёнида ва ишлаб чикдришда 
шахслараро (объектив ва субъектив) муносабатлар, алокдлар, 
хамкорликдаги акдий ва жисмоний мехнат махсули, муомала 
меъёри, мустакдл фикрлаш мажмуаси тарик,асида юзага кела­
ди. Жамоада танкдц, узини-узи танкдц кдлиш, узини-узи 
бахолаш, Узини-узи назорат кдлиш, узини-узи текшириш, 
узини-узи бонщариш, узини-узи ривожлантириш, узини-узи 
намоён кдлиш, узига-узи буйрук; бериш, 
1
урухий мулохаза,
60

---

мушщададан иборат мустакдл фикр юритиш сифатлари шакл- 
ланади.
Инсонни инсон томонидан идрок кдииниши, яъни нотаниш 
шахснинг рухий холатини аниклаш, тахмин килиш энг зарур 
аломат ва 
белгиларни тунлаш 
хам 
мустакил 
фикрлаш 
махсулидир. Мазкур мураккаб боскдчли билиш жараёни инсон- 
дан иродавий з^р беришни, 
акдин
жиддийликни, онгли муно- 
сабатни, баркарор вазиятни, кулай шарт-шароитни талаб 
Килади, муайян хулосага келинади.
Мустакил фикр юритиш жараёни, муаммоли вазият вужудга 
келишидан бошланади. Лекин мазкур вазият тугшшши, ечими 
бу билан тугалланмавди. Инсонда билишга нисбатан мойиллик, 
ихтиёрсиз хатги-харакат муаммоли вазиятгача ёркдн булмаган, 
ноанщликларни излаб топиш каби холатлар юзага келади, сунг 
туб маънодаги ечимга мухтож муаммоли вазият яралади ва 
нихоят унинг ечими топилса-да, лекин билишнинг муаммодан 
кейинги боскдчи фикрнинг уз йуналишида ихтиёрсиз давом 
этаверади.
УКУВ фаолиятида фикр юритишнинг, тафаккур кдлишнинг 
Узаро мустахкам богланган берк занжири вужудга келади.
Мустакдл фикр юритиш жараёни куй ид а ги боскдчлардан 
таркиб топган:
1. Мустакди фикр юритиш фаолиятида энг аввало хал 
кдлиниши зарур булган муаммо инсон томонидан яхшилаб 
англаб (тушуниб) олиниши керак. Агарда инсон олдида хеч 
Кандай масала ёки муаммо вужудга келтирилмаган булса, у 
Холда у бирон-бир нарса тугрисида фикр хам юритмайди. Му- 
шохада хам кдлмайди. Инсон танбалликка мойилдир. Мабодо 
шахе хал кдлиниши шарт булган масала юзасидан канчалик 
аник ва туларок маълумотга эга булса, уни окилона ечиш йул 
ва воситаларини шунчалик енгиллик билан топади.
2. Муаммо ёки масалани хал килиш учун энг зарур булган 
барча 
билимларни, 
мухим 
муносабатлар, 
урф-одатлар, 
богланишларни яхши билиши ва уни тадбик кила олиши зарур. 
Бунинг учун шахсий тажрибада учраган холатдан, усуллардан 
Холатларни хотирада саклаш ва уни ухшаш муаммоларни ечиш- 
да куллаш жараёни амалга оширилади.
61

---

3. Масала ёки муаммога тааллукуш фараз илгари сурилади, 
боскичлар тахтил килинади, счиш гугрисида мулохазалар бил- 
дирилади. Турли вариаггглар хакдда фикр юритилади, улар 
узаро киёсланади ва энг самарали вариантлар ажратилади.
4. Муаммо олдига кУйилган гипотезами муайян мезонлар ёр- 
дами билан текшириш зарурияти тугилади.Упи текшириш учун 
узаро 
ухшаш 
холатлар 
маъновий, 
шаклий, 
тузилмавий 
жихатдан так,к,осланади. Бу уринда ижодий хаёл материаллари- 
дин
атрофлича фойдаланилади, яы ш ижодий режалар тузиш, 
умумлашма образлар яратиш, мак,сад натижаларини куз унгига 
келтириш, тахминий муносабагларни идрок килиш амалга 
оширилади. Унинг хаккрний эканлигига ишонч хосил килиш 
учун акушй хатти-харакатлар тизимини тадбик килиб курилади 
ва айрим узгартиришлар киритиш мулжали ойдинлаштирилади. 
Гипотеза мантикии усуллар ёрдамида фикран анализ ва синтез 
килинади, му.\им аломатлари ажратилади, унинг тутрилиги, 
хакконийлиги буйича тезкор хукм ва хулосалар чикарилади.
5. Муаммоли назарий жихатдан хал килиш учун илгари су- 
рилган гипотеза тутрилиги ёки нотугри эканлиги аникланса, у 
фикр юритиш объектидан сикиб чикарилади ва янги фаразлар, 
уйлар, тахминлар кабул килинади ёки уйлаб тонилади. Янги 
амалий гипотеза фикран бир неча марта текширилади ва ундан 
сунг амалиётга жорий килиш учун синашга тавсия килинади. 
Таъкидлаб утшнан мулохазаларнинг аксарияти конструктив 
техник масалаларни хал килишда, кашфиётларни яратишда, 
ихтирочилик таклифларида, рационализаторликда, технологик 
курилмаларни жорий килишда турли-туман вариантлар, техно­
логик карталар ва оошка моделлар фикран тахгил килинади. 
Су игра улардан энг маъкули, омилкори, энг макеадга муво- 
фики танланади ва унинг устида бош котирилади.
6. Муаммо ва масалани хал килиш, ечиш, олинган натижа- 
ларни тугрилигига ишонч, каноат хосил килиш учун ечувчи 
шахе уни текшириш билан мустакил фикр юритиш хатги- 
харакагларини якунлайди. Ана шу фикрий онерациялар, му- 
лохазалаш шаклларидап сунг масала (топширик) батамом хал 
килинади ва бу муаммо гугрисида уйлаш нисбий жихатдан 
вактинча тухгатилади. Эришилган муваффакдят хаётта жорий 
Килинади. Боищача айтганда бу муаммо ва унинг ечимиии го-
62

---

пиш учун кдгингап харакатлар ва ечимлар келгуси муаммоли 
вазиятни \ал кдлиш учун керак булади. Бу гажрибалар оншинг 
хотирасада еакдаб куйилади ва навбатдаги хаётий муаммоларни 
счишда чукур уплат, мушохада кдчиш, тафаккур савнясига 
мос, хаётий тажрибага таяниб ечим излаш ва уии орттирган 
Хаётий гажрибалар билан к.исслаш. ундан кейингина ягона 
охирги хулосага келиш ва уни хаётда куллаш каби берк айланма 
тизим (система, механизм) х°сил булади. Бу тизим чексиз да- 
вом этаверади.
Хар бир шахе уз atgi-идроки, тафаккурнинг тсранлиги, ин­
теллектуал шакллатвшшгига хос ва мос х°ДДа муаммоларни 
ечади ва хаёгга жорий эгади, Инсон хаётга жорий этган муам- 
молар ечимининг савиясига кдраб, кишилар орасида уз урни ва 
мавкрини эгаллаб боради. Шу йусинда шахснинг мусгакдл 
фикрлаш ^обилияти сайцалланиб бораверади.