Philosophical sciences

Atoyev A.M. Human Nature in «Shakhname» by Abulqosim Firdawsi 
 
 
38 
раз пытается пренебречь, а также в следовании справедливости. Заль готов пожертвовать 
своей жизнью, только чтобы Сам не разрушал Кабул. 
Сам пишет послание Манучехру, которое должен передать его сын, и объясняет, что 
не может не сдержать слова, данного сыну, и раскрывает всю драму отношений со своим 
сыном. Он даёт возможность Манучехру сделать свой выбор, которому он последует, а мо-
жет, и нет, дав ему понять между строк, что для него Заль - это единственная опора и 
отрада. Манучехр стоит перед выбором, который он не в силах решить самостоятельно, 
так как голос разума уже дал ему ответ не в пользу любви и доверия к Мехрабу, потомку 
Заххока. Именно по этой причине он решает всё же посоветоваться с мобедами и 
звездочётами, которые в свою очередь предрекают рождение великого героя, который 
обеспечит безопасность и зашиту Ирана от внешних врагов на многие столетия. Это 
убеждает Манучехра изменить своё решение в пользу любви Заля. 
Фирдоуси этим самым напоминает о том, «что в критические моменты разум может не 
дать адекватный ответ, так как он не всегда способен раскрыть более глубокие тайны 
любви и бытия. Это вполне соответствует гносеологической и онтологической позиции 
Фирдоуси относительно агностицизма в познании высшей инстанции. При этом тайны 
любви, по-видимому, также всегда раскрываются голосом разума» [3]. 
Основные этические события, связанные с Рустамом, раскрываютcя в произведении 
при правлении Кей-Кавуса, который пришёл к власти после смерти своего отца Кей-
Кабада. Однако Фирдоуси достаточно скептически относится к правлению Кей-Кавуса, 
который держался у власти и не был повержен силами зла только по причине того, что 
защитником страны в его период правления был сам непобедимый Рустам. Сразу же после 
прихода к власти Кей-Кавус начал с самовосхваления и гордыни, которые в своё время 
привели к погибели шаха Джамшеда: 
«Стал шах восхваляться: «Мне равного нет, 
Властителя в мире столь славного нет. 
Владеть мне пристало всей ширью земной, 
Никто не дерзнет состязаться со мной» [5, с. 351]. 
Однако, как и в случае с Джамшедом, как только он возгордился, так сразу же поя-
вился Ахриман в образе певца из Мазендарана, места, где обитают дивы. Фирдоуси еще 
раз подчёркивает, что «в природе каждого человека есть силы добра и зла, и каждая из них 
в любой момент может активизироваться, так как Ахриман всегда находится рядом». [6] 
Див в обличии певца воспевает красоту Мазендарана и приводит Кей-Кавуса к реше-
нию завоевать его. Сколько ни пытаются все витязи Ирана отговорить царя, Кей-Кавус 
остаётся при своём решении. Заль напоминает ему о том, что ни Манучехр, ни Зов, ни 
Новзер, ни мудрец Кей-Кобад не ходили войной на Мазендаран, на что Кей-Кавус отвечает: 
«Но мне Фаридун и Джамшед не чета; 
Я выше, была у них сила не та» [5, с. 358] 
Несмотря на пленение Кей-Кавуса и счастливое спасение его Рустамом, он всё равно 
остаётся прежним, не изменив своей природе. Фирдоуси не усматривает в нём развития, 
напротив, он продолжает двигаться в сторону тщеславия и гордыни, пытаясь вознестись к 
небесам по наущению Ахримана. Но, несмотря на всё это, Рустам и основные герои Ирана 
сохраняют лояльность к нему, главным образом для того, чтобы не ослабить Родину. 
Особый накал конфликта между Кей-Кавусом и Рустамом возникает в момент, когда 
Рустам по приказу Кей-Кавуса с некоторым опозданием приходит к нему в военный стан, 
который готовился к этому времени выставить войско против Турана, которое возглавлял 
Сухраб. Шах взбешен не потому, что Рустам опоздал, а из-за страха, что Рустам мог не 

---