Pokonferencyjna

Ключевые слова: Газали, Ибн Рушд, извечность мира, бурхан, кияс, жадал.

---

  179 
PHILOLOGY,  SOCIOLOGY AND CULTUROLOGY №14
свои теории с доктриной ортодоксаль-
ной исламской религии.
Ортодоксальная исламская тради-
ция почитает Мухаммада Газали как 
реформатора (муджаддида), который 
действовал в период забвения истин-
ной веры и возродил ее. Он был авто-
ром около 1000 различных сочинений 
и книг. Наименования 400  его книг 
приводятся в книге «Хазаин» Абу Ис-
хака Ширази.
Мухаммад Газали также является 
всемирно известным мыслителем. Его 
наследие тщательно изучалось евро-
пейскими учеными и исследователя-
ми. Некоторые его сочинения переве-
дены на многие языки мира.
Наиболее известным его сочинени-
ем является «Воскрешение наук о 
вере». В этой книге Газали стремился 
преодолеть противоречия между ду-
ховной практикой суфизма и суннит-
ским Исламом и соединить их. Он 
признает основные идеи суфизма, вы-
раженные в аскетизме, «путях», «сто-
янках» и «состояниях». Газали считает 
необходимым одухотворить ортодок-
сальную религию, сделать ее оъектом 
чувств и эмоций. Для этого он рассма-
тривает проблемы, как в рациональ-
ной, так и в иррациональной сферах.
Газали считал сомнения путем к 
осознанию истины. Истина также по-
знаваема, как путем разума, логики, 
размышлений, так и путем сверхчув-
ственного озарения.
 Выступая против Аристотеля и его 
последователей в лице Фараби и Ибн 
Сины, Газали свел все их “заблужде-
ния” к двадцати принципам, из кото-
рых три должны быть признаны про-
тивоверными, а семнадцать  – “ерети-
ческими”. К числу трех противоверных 
тезисов он относил следующие: 1) тело 
не воскреснет, вознаграждение и на-
казание носят духовный, но не теле-
сный характер; 2) всевышний Аллах 
обладает знанием об универсальном, 
но не об индивидуальном; 3) тезис об 
извечности и нетленности мира. Он 
считал, что аристотелизм опасен для 
ислама, так как утверждает, что “мир 
всегда существовал сам по себе и не 
имел творца, что животное всегда про-
исходило из семени, а семя – из живот-
ного, что так было и так будет во веки 
веков. Это еретики”.
По Аль-Фараби и Ибн-Сине, бес-
смертие души состоит в бессмертии ее 
разума. Душа после смерти лишается 
своих индивидуальных черт, особенно 
личностного начала, поскольку бес-
смертен лишь разум.
В противовес этим философам Га-
зали утверждает, что Бог всемогущ, и 
поэтому невозможно предположить, 
чтобы было какое-то совечное Ему на-
чало, существующее самостоятельно, 
каким, по мнению Аль-Фараби, Ибн-
Сины и Аристотеля, является материя. 
Всемогущим является только Бог, поэ-
тому материя несамостоятельна, зави-
сит от Бога и сотворена. Бог знает все 
вещи непосредственно, для этого [Кто 
сказал, что “для этого”?! Какая досад-
ная ошибка! Ведь одно другому не 
противоречит: и законы есть и инди-
видуальные вещи.  – о.  Иларион] Ему 
не нужно создавать какие-то универ-
салии, какие-то общие сущности, это 

---

180 
MONOGRAFIA POKONFERENCYJNA
излишне, ведь Бог может познавать 
безо всяких посредников. Поэтому Га-
зали может быть назван номинали-
стом: существуют лишь конкретные 
материальные тела, и Бог их творит 
непосредственно, миную посредников 
в виде универсалий.
В арабском мире ситуация в споре 
об универсалиях приняла характер, 
противоположный той, что была в Ев-
ропе. Там номиналисты были пресле-
дуемы Церковью за их ереси, а реали-
сты, наоборот, отстаивали официаль-
ную церковную позицию. Реалисты-
мусульмане Аль-Фараби и Ибн-Сина 
используют свой реализм для ограни-
чения воли Бога, так что универсалии 
оказываются сущностями, препят-
ствующими Богу познанию мира и как 
бы отгораживающими мир от всеведе-
ния и всемогущества Бога. И наоборот, 
Газали  – богослов-мистик, отрицаю-
щий философию, утверждает номина-
лизм для того, чтобы утвердить всемо-
гущество и всеведение Божие. По-
скольку Бог – всемогущ и может знать 
мир в его многообразии без каких-ли-
бо универсалий, то универсалий не 
существует, существуют лишь кон-
кретные единичные вещи и Бог.
Необычной является и концепция 
причинности у Газали. В споре с фило-
софами-естествоиспытателями, кото-
рые объясняли все естественными 
причинами, Газали утверждал, что 
естественных причин не существует, 
ибо есть лишь одна причина – это Бог. 
Все остальные взаимодействия, в т. ч. 
и причинно-следственные, нам лишь 
кажутся. Бог всемогущ, Его творческая 
потенция также всемогуща, поэтому 
сотворение мира Он не ограничивает 
каким-то разовым актом и творит мир 
постоянно, так что каждый момент он 
творит мир в новом облике [т.  е. по-
стоянно поддерживает существование 
мира абсолютно во всём, как луч на 
экране телевизора]. Мы не замечаем 
нового творения, и поэтому оно ка-
жется нам изменением, вызванным 
предыдущим его состоянием. На са-
мом деле, это новое состояние мира не 
имеет никакого отношения к предыду-
щему, а является [просто уже] новым 
творением Бога. Все в мире зависит от 
воли Бога, нет никакой свободы, нет 
никакой случайности.
Философия, имеющая ограниченную 
область знания, не имеет никакого от-
ношения к Богу, человек не может иметь 
разумного знания о Боге. Бог, конечно 
же, имеет знание о Самом Себе, но оно 
не похоже на наше знание. Это знание – 
сверхразумно. И поэтому человек, удо-
стоенный Богом созерцания Его, может 
видеть Бога только лишь в сверхразум-
ном мистическом экстазе.
К XII веку арабский мусульманский 
мир значительно расширяется, к этому 
времени завоевывается уже и север 
Африки, и Испания. Идеи мусульман-
ских мыслителей через Испанию, тес-
но связанную с остальной Европой, 
начинают проникать в умы образован-
ных католиков. Особенно сильное 
влияние на умонастроения католиче-
ской Европы оказал Ибн-Рушд (Авер-
роэс, 1126–1198). Более известна ла-
тинская транскрипция его имени  – 
Аверроэс.

---

  181 
PHILOLOGY,  SOCIOLOGY AND CULTUROLOGY №14
В историю европейской философии 
Ибн Рушд вошел под именем Коммен-
татора: практически все мыслители 
средневекового Запада воспринимали 
его именно как толкователя учения 
Аристотеля. Возможно, он и сам рас-
сматривал себя в этом же качестве; по 
крайней мере, его преклонение перед 
греческим философом не знало гра-
ниц. В одном из своих сочинений Ибн 
Рушд писал: «Учение Аристотеля есть 
высшая истина, ибо его ум  – предел 
человеческого ума. Поэтому правиль-
но будет сказать, что он был создан и 
дан нам божественным Провидением, 
чтобы мы познали то, что можно по-
знать». Многие произведения Аристо-
теля Ибн Рушд комментировал триж-
ды: сначала в виде коротких парафраз, 
затем в виде компендиумов, или сред-
них комментариев, и, наконец, в виде 
объемистых и обстоятельных (боль-
ших) комментариев. Перу арабского 
мыслителя принадлежит и значитель-
ное число произведений, посвящен-
ных отдельным философским пробле-
мам, а также вопросу об отношениях 
философии и религии. Характерно, 
что часть сочинений Ибн Рушда сохра-
нилась только в латинских и еврейских 
переводах.
Аверроэс настолько хорошо знал 
Аристотеля, что первым усомнился в 
авторстве «Теологии Аристотеля». Не 
будучи уверен в авторстве Аристотеля, 
он не стал комментировать эти тракта-
ты, увидев их противоречие с работа-
ми самого Стагирита. Поэтому пери-
патетизм Ибн-Рушда наиболее чист и 
последователен.
Ибн-Рушд, следуя Аристотелю, 
строит классификацию умозаключе-
ний и утверждает, что существует 
3 вида умозаключений: 1) аподиктиче-
ские (греч. apodeiktikos  – убедитель-
ный, логически достоверный), или 
собственно научные; 2) диалектиче-
ские, т. е. более или менее вероятные, и 
3) риторические, дающие лишь види-
мость объяснения. Соответственно 
этому существует и 3  класса людей: 
аподиктики (бурханийун), диалектики 
(джадалийун) и риторики (хитабий-
ун).
1) Аподиктики составляют мень-
шинство, это как бы интеллектуальная 
элита, стремящаяся к истине, облада-
ющая истинно научным методом по-
знания истины. Из арабского мира 
Ибн-Рушд называет Аль-Фараби и 
Ибн-Сину.
2) Гораздо больше тех, кто имеет 
диалектическое, вероятностное, близ-
кое к истине знание. К числу диалекти-
ков относятся современные Ибн-
Рушду теологи, в том числе и Газали.
3) Но большинство людей относят-
ся к типу риториков, довольствующих-
ся поэтическими и метафорическими 
псевдо-объяснениями: простые веру-
ющие, для которых какое-нибудь связ-
но сказанное слово или образ является 
объяснением и успокаивает их.
Если подлинные философы при-
надлежат к категории аподиктиков, 
удовлетворяющихся только строгим 
аподиктическим знанием и постигаю-
щих истину во всей ее целостности, то 
прочие люди способны воспринять 
только ущербную истину, достигну-

---

182 
MONOGRAFIA POKONFERENCYJNA
тую посредством вероятностных за-
ключений (диалектики), или вовсе  – 
через воздействие на чувства и вооб-
ражение проповедей и наставлений 
(риторики).
Одним из наиболее существенных