Qatrada quyosh aksi

Gar  bir  kishidan  dilda  shikoyat  b o‘Igay,

Dil  og‘rig‘i  undan  benihoyat  b o‘lgay;

Hech  o kylama  intiqom  olishni,  chunki 

Yomonga  yom onligi  kifoyat  b o‘lgay.

Bu  ruboiyda,  birinchidan,  biror  kishi  sening  ko‘ng- 

lingni  og‘ritsa,  bundan  behad  iztirob  cheksang-da,  sira 

undan  o‘ch  olishni  o‘ylama,  zero,  yomonga  yomonligi- 

ning  o‘zi  yetarli  jazodir,  deb  nasihat  qilinmoqda.  Ikkin- 

chidan,  yomonning  yomon  bo‘lib  yaratilganligining  o‘zi 

unga  bir  umrlik  jazodir.  Harchand  urinma,  sen  unga 

bundan  ortiq  jazo  berolmaysan,  deb  falsafiy  xulosa  chi- 

qarilgan.  Uchinchidan, yaxshilik ham, yomonlik ham Xu- 

dodan. Yomon yomonligiga borib, o‘z haddini bilmay seni 

ranjitibdimi,  sen  yaxshi  bo‘lsang,  yaxshiligingcha  qol-da, 

unga  teng  bo‘lma  —  yomonlikka  yomonlik  qaytarishni 

o‘ylama,  bu  ikki  jihatdan  o‘zini  oqlamaydi:  awalo,  sen 

ham  yomonga  teng  bo‘lasan,  qolaversa,  ilohiy  amrlarga 

qarshi borasan. To‘rtinchidan,  mo‘min kishida kek-adovat 

bo‘lmasligi  kerak,  o‘ch  olish  —  shaytonning  ishi.  Bino- 

barin,  birovdan  o‘ch  olishga  chog‘langan  odam  bir  lahza 

bo‘lsa-da,  shayton  vasvasasiga  uchgan  bo‘ladi.  Shayton 

vasvasasiga uchish esa iymonning sustligidan darak beradi. 

Beshinchidan,  tasavvufda  birovga jabr-u jafo  qilish,  biror 

kimsani  ranjitish  taomili  yo‘q.  So‘fiy  har  qancha  qayg‘u- 

azob bo‘lsa, o‘zi chekishi, barcha ta’na-malomatlarga sabr 

etishi,  qahr-u  g‘azabini  ichiga  yutib,  odamlarga  ochiq 

chehra  bilan  boqishi,  muloyim  muomala  qilishi,  yaxshi 

munosabatda  bo‘lishi  lozim.  Birovdan  o‘ch  olish  uyoqda 

tursin,  undan  shikoyat  qilish  ham  tariqat  ahliga  yot. 

Oltinchidan,  xalq  orasida  yaxshilikka  yaxshilik  —  ham- 

maning ishi,  yomonlikka yaxshilik —  mard  kishining ishi, 

degan  ulug‘  bir  hikmat  asrlar  davomida  yashab  keladi. 

Demak, yomonlikka yomonlik bilan javob bergan kishining 

oddiy  odamlardan  farqi  yo‘q,  u  oliyhimmatlilikni  da’vo 

qilmasa ham,  o‘zini barkamol  inson deb hisoblamasa ham 

bo‘ladi.  Va  nihoyat,  yettinchidan,  ruboiyning  asl  maz-

4

---

mun-mohiyati shundaki, yomonlikka yomonlik qaytarishni 

o ‘ylagan  kishi  torn  ma’nodagi  yaxshi  odam  emas,  uning 

tabiatida  qaysidir  darajada  yomonlik  urug‘lari  mavjud  va 

birovning yomonligi bahonasida u yuzaga qalqib chiqayapti.

Falsafiy  mushohadalardan  tortib  tabiat  va jamiyatning 

murakkab  masalalari  va  shoirning  shaxsiy  hayotidagi  eng 

kichik  lavhalargacha  —  hamma-hamma  narsa  ruboiyning 

mavzuyi  bo‘lishi  mumkin.  Tabiiyki,  bu  masalalarning 

barchasi  aniq,  lo‘nda,  ixcham,  hikmat  darajasida  va,  ayni 

paytda,  yuksak  badiiy  shaklda  o‘quvchi  hukmiga  havola 

etiladi.  Shunday  ekan,  nafaqat  shoirlar,  balki  mutafakkir 

olimlar  ham  o‘z  qarashlarini  bir  qadar  ommabop  usulda 

ifodalash  uchun  ruboiydan  foydalanganliklari  bejiz  emas. 

Ularning  ruboiylarida  falsafiy  fikr-mulohazalar  ustunlik 

qiladi.  Jumladan,  ba’zi  manbalarda  Sharqda  «muallimi 

soniy»  («ikkinchi  muallim»)  nomi bilan shuhrat qozongan 

qomusiy  olim  Abu  Nasr  Forobiyning  ham  ruboiy janrida 

qalam  tebratganligi  xususida  ma’lumot  berilib1,  bir  necha 

ruboiylari  keltiriladi2.

Umar  Xayyom,  Abusaid  Abulxayr,  Shayx  Ruboiy, 

Vajehiy Axsikatiy,  Sahobiy Astrobodiy  kabi  qator shoirlar 

faqat  ruboiy  janrida  qalam  tebratgan  bo'lsalar,  Faridid- 

din  Attor,  Avhadiddin  Kirmoniy,  Bobo  Afzal,  Fayzi 

Fayoziylar  maxsus  ruboiy  kitoblari  yaratganlar.  Masalan, 

Farididdin Attor do‘stlari  xohishiga  ko‘ra  «Muxtornoma» 

ruboiylar  kitobini  mavzular  bo‘yicha  50  bobga  ajratib, 

unga  3000  ta  ruboiy  kiritadi3.  Abulmaoniy,  ya’ni  «Ma’- 

nolar  otasi»  nomi  bilan  Sharqda  dong  taratgan  Mirzo 

Abdulqodir  Bedil  ruboiylari  3861  ta  bo‘lsa,  zabardast