Раннее царство Египет

2.2 Qadimgi qirollik madaniyati

Eski Qirollik davrini Nil vodiysida ikki tomonlama davlat paydo bo'lgan vaqtdan ajratib turadigan bir necha asrlar davomida Misr madaniyati nafaqat o'ziga xos ko'rinishga ega bo'ldi, balki qo'shni Afrika xalqlarining o'zaro bog'liq madaniyatlari orasida ham beqiyos yuksaldi.

Birinchi murakkab bo'lmagan yarim yozuvlardan - qirol Chayonning to'zi yoki mashhur Narmer palitrasida bosilgan yarim chizmalar - qirollik manifestining o'ziga xos turi bo'lib, unda shohning ayanchli dushmanni ag'darib tashlagan tasviri har qanday so'zlardan ko'ra fazoviyroq va qirollik unvonlari bilan birinchi lakonik yozuvlardan - shohlarning uzun va batafsil farmonlarigacha; marhumning ismi va unga mo'ljallangan qurbonlik sovg'alari birinchi eslatmalardan boshlab - zodagonlarning batafsil biografik yozuvlari va bir qator ruhoniylar maktablarining tafakkur ishlarini aks ettiruvchi murakkab diniy matnlar ("Piramidalar matnlari", "Memfis". Ilohiy risola"); birinchi g'isht mastabasidan ulug'vor tosh inshootlargacha: Djoser piramidasi, Medumdagi ulkan qabr toshi, Dashurdagi Snefruning Qizil va singan piramidalari va ulardan Gizadagi Xufu IV sulolasi shohlarining klassik piramidalari, Xafre va Menkaure; xudolarning kamtarona arxaik ziyoratgohlaridan 5-sulolaning Quyoshga bag'ishlangan, ochiq hovlilari va ibodatxonalari, nozik toshli obelisklari bo'lgan ma'bad majmualari - ko'tarilgan yorug'lik timsollari; palitralar, stelalar va hunarmandchilik buyumlaridagi dastlabki sxematik tasvirlardan Sakkaradagi Ti, Mereruk qabrlari devorlarida koʻp mavzuli yuksak badiiy kompozitsiyalargacha (5, 6-sulolalar); marhumning nomukammal va shartli birinchi kult haykallaridan - Tsarevich Rahotep va uning rafiqasi Nofret, Luvr kotibi, zodagonlar Xemiun va Kaaper ("Qishloq oqsoqoli") haykallari-portretlarining to'liq noyob, sof misrlik o'ziga xosligi va ramziy qirollik portretlari (ma'budalar bilan Menkaura, Xafre, Horus soyasida, ulkan tosh Sfenks) - bular bir necha asrlar davomida Misr madaniyati evolyutsiyasining ba'zi bosqichlari. xudolarning kamtarona arxaik ziyoratgohlaridan 5-sulolaning Quyoshga bag'ishlangan, ochiq hovlilari va ibodatxonalari, nozik toshli obelisklari bo'lgan ma'bad majmualari - ko'tarilgan yorug'lik timsollari; palitralar, stelalar va hunarmandchilik buyumlaridagi dastlabki sxematik tasvirlardan Sakkaradagi Ti, Mereruk qabrlari devorlarida koʻp mavzuli yuksak badiiy kompozitsiyalargacha (5-, 6-sulolalar); marhumning nomukammal va shartli birinchi kult haykallaridan - Tsarevich Raxotep va uning rafiqasi Nofret, Luvr kotibi, zodagonlar Xemiun va Kaaper ("Qishloq oqsoqoli") haykallari-portretlarining to'liq noyob, sof misrlik o'ziga xosligi va ramziy qirollik portretlari (ma'budalar bilan Menkaura, Xafre, Horus soyasida, ulkan tosh Sfenks) - bular bir necha asrlar davomida Misr madaniyati evolyutsiyasining ba'zi bosqichlari. xudolarning kamtarona arxaik ziyoratgohlaridan 5-sulolaning Quyoshga bag'ishlangan, ochiq hovlilari va ibodatxonalari, nozik toshli obelisklari bo'lgan ma'bad majmualari - ko'tarilgan yorug'lik timsollari; palitralar, stelalar va hunarmandchilik buyumlaridagi dastlabki sxematik tasvirlardan Sakkaradagi Ti, Mereruk qabrlari devorlarida koʻp mavzuli yuksak badiiy kompozitsiyalargacha (5, 6-sulolalar); marhumning nomukammal va shartli birinchi kult haykallaridan - Tsarevich Rahotep va uning rafiqasi Nofret, Luvr kotibi, zodagonlar Xemiun va Kaaper ("Qishloq oqsoqoli") haykallari-portretlarining to'liq noyob, sof misrlik o'ziga xosligi va ramziy qirollik portretlari (ma'budalar bilan Menkaura, Xafre, Horus soyasida, ulkan tosh Sfenks) - bular bir necha asrlar davomida Misr madaniyati evolyutsiyasining ba'zi bosqichlari.
Bu evolyutsiya Misrni buyuk qadimgi Sharq sivilizatsiyalari qatoriga olib kiruvchi muhim ichki o'zgarishlar bilan birga bo'ldi. Qadimgi Qirollik davri misrliklarning o'zlari tomonidan qudratli shohlar va tengsiz buyuk donishmandlar - yarim xudo Imxotep va Jedefhor, Kagemni va Ptahxoteplar davri sifatida Misr madaniyatining oltin davri sifatida qabul qilingan.
Misrliklar dastlab xudolar tomonidan yaratilgan tsivilizatsiya deb hisoblashgan. Muqaddas matnlarga asoslangan Maneto xronologiyasiga ko'ra, yerdagi shohlardan oldin Misrni xudolar, keyin yarim xudolar boshqargan. Qadimgi Qirollik davriga oid Ptah ruhoniylarining ijodi bo'lgan Memfis diniy risolasida shunday deyilgan: “Ptah hamma narsani va ilohiy so'zlarni yaratib, tinchlandi. U xudolarni dunyoga keltirdi, shaharlarni yaratdi, nomlarga asos soldi, xudolarni ularning muqaddas joylariga joylashtirdi, qurbonliklarini o'rnatdi, ibodatxonalariga asos soldi, qalblari tinchligi uchun tanalarini yaratdi.
Davlatning mavjudligi Misrliklar tomonidan Maatsiz - ilohiy tartib va ​​haqiqatsiz tasavvur qilinmagan. Yaratuvchi xudolar dastlabki tartibsizlikni yo'q qiladi va ular yaratgan insoniyat jamiyatida Maatning umumbashariy uyg'unligini tiklovchi sifatida ishlaydi. Xudolar singari, qirol ham "tartibsizlik joyida Maatni o'rnatishga" intilishi kerak ("Piramida matnlari").
Tartib ko'pincha qonun va tartib, adolat deb tushunilgan; xudolar va shohlar - xo'jayinlar va qonunlarning asoschilari sifatida. Misr vazirlari qadimgi podshohlik davridan boshlab, o'zlarining sud vazifalariga mos keladigan haqiqat ruhoniylari sifatida harakat qilishlari tasodif emas. "Maat" tushunchasi Misr axloqida markaziy o'rinni egallaydi. Bizga ma'lum bo'lgan eng qadimiy ta'limotlardan biri - "Ptahxotepning hikmati" (V sulola) - Maat to'g'ri insoniy munosabatlar quriladigan tamoyilni e'lon qiladi: "Adolat buyukdir va uning ustunligi bukilmasdir. Osiris davridan beri o'zgarmagan (u) va qonunlarni buzganni jazolaydi.
Qadimgi misrliklar uchun xudolar nafaqat shaharlar, nomlar, hukmdorlar, o'z kultlari, tartiblari va qonunlari, balki hunarmandchilik va san'at, yozuv va sanoq, ilm-fan va sehrning yaratuvchisi ham bo'lgan. Ieroglif, ya'ni muqaddas yozuv "Xudoning kalomi" deb tushunilgan va bu erda eng muhim rol donolik xudosi Totga tegishli edi - Xudo kalomining Rabbi, yozuvning yaratuvchisi, adabiyot homiysi va ulamolar. U, shuningdek, Hisob Rabbiysi va Yillar Kalkulyatori deb atalgan, u tabiblar va sehrgarlarning homiysi edi. U sehrli afsunlar yordamida xudolar va odamlarga hayot berish qudratiga ega edi. Afsonaga ko'ra, eng muhim marosim va sehrli matnlardan ba'zilari Eski Qirollik davrida Germopolisdagi (qadimgi Misr Shmunu) bu xudo haykali etagida topilgan. Thoth ko'pincha hisoblash, yozish, yilnomalarni tuzish va qurish uchun mas'ul bo'lgan Maat va Seshat ma'budalari bilan bog'langan.
Eski podshohlik davrining ma'naviy hayotida ibodatxonalarning o'rni, shubhasiz, katta edi. O'shanda ham, ehtimol ular bilan chambarchas bog'liq holda, diniy-sehrli, adabiy, tibbiy va boshqa matnlar tuzilgan maxsus skriptoriya - "hayot uylari" paydo bo'ldi. Podshohlar hukmronligi yillari uchun kutubxonalar, arxivlar, yozuvlar yuritilib, ular asosida yilnomalar tuzilgan. Yozma madaniyatni saqlash va etkazishda eng muhim rol o'ynagan "hayot uylari" Misr an'analariga ko'ra, xudolar tomonidan yaratilgan yoki ularning alohida homiyligidan bahramand bo'lgan.
Qadimgi qirollik muqaddas madaniyatining maksimal birligi, ko'rinishidan, III-IV sulolalar qirollari hukmronligi davriga to'g'ri keladi, davlatning eng yuqori markazlashuvi davri, uning tashqi ifodasi piramidalar qurilishi edi.
Bu ulkan qabrlarning qurilishi Misrda shohning o'ziga xos ilohiy kuchiga ishonch naqadar buyuk bo'lganligining yorqin dalili bo'lib, u o'limidan keyin ham uning qo'l ostidagi xalqlarga taalluqlidir. O'zining hayoti davomida yaxshi (yoki yaxshi) Xudo, Buyuk Xudo vafotidan so'ng, qirol diniy hayotning markazida bo'lgan va Misrliklarning fikriga ko'ra, mamlakat taqdiri uning erdagi farovonligi va keyingi hayot baxtiga bog'liq edi.
Misr tsivilizatsiyasining tanazzulga uchragan davrida buyuk piramidalar nafaqat yunonlar va rimliklar orasida dunyoning yetti mo''jizasidan biri bo'lgan inson qo'lining ijodi sifatida hayratga tushdi, balki g'azab tuyg'usini ham uyg'otdi (Evropa an'analari bilan o'zlashtirilgan. frantsuz ma'rifatparvarlari), chunki ular qirollarning shafqatsizligi va despotizmining timsoli sifatida qabul qilinganligi sababli, xalqni behisob azob-uqubatlarga mahkum qildi. Ehtimol, bu haddan tashqari qurilish natijasida misrliklarning ilohiy hukmdorlar hokimiyatiga bo'lgan mutlaq ishonchida buzilish sodir bo'lishi mumkin edi. Qirollar o'limdan keyin mavjudligini ta'minlash uchun ham, o'z hokimiyatining bir oz chayqalgan yerdagi poydevorini mustahkamlash uchun boshqa vositalarni topishlari kerak edi. Vaqt o'tishi bilan piramidalarning hajmi kamayadi.
Piramida matnlarida markaziy o'rinni 5-sulola qo'shilishi bilan butun mamlakatga aylangan va qirolning muqaddaslashtirilgan kulti bilan chambarchas birlashgan Heliopolis teologiyasi egallaydi. Ushbu davrda ilgari ilohiylashtirilgan qirol shaxsi bilan bog'liq ravishda Quyoshga (Ra) sajda qilishning ahamiyati Ra nomiga berilgan joy va shohlarning unvonlari va ismlaridagi tegishli tasvirlar bilan baholanishi mumkin. Djoserning "oltin nomi" da allaqachon "oltin" va "Quyosh" tushunchalari ajralmas birlikka birlashgan ("Oltindagi quyosh"). Xufuning o'g'li - Djedefra o'zini "Raning o'g'li" deb ataydi.
Shunday qilib, "quyosh nomi" qirollik unvoniga bostirib kiradi va nihoyat unga besh muddatli nom ko'rinishini beradi. Agar ilgari "Ra" qirol ismlari tarkibida vaqti-vaqti bilan topilgan bo'lsa, Xufu vorislari davridan beri bu doimiy hodisa bo'lib kelgan. 5-sulolaning dastlabki uchta shohi haqida afsonaviy ruhoniy Raning rafiqasi (papirus Vestkar) tomonidan tug'ilgan "Saxebu xo'jayini Raning bolalari" deb nomlangan afsona saqlanib qolgan.
VI sulola davridan boshlab Abydosning o'rni mamlakatning diniy hayotida tobora ko'proq sezilib bordi, u ko'p asrlar davomida Osirisni hurmat qiladigan Misrning eng muhim diniy markazi sifatida tanilgan. Bundan buyon ular o'zlari uchun qabr qurishga yoki yodgorlik toshini qo'yishga harakat qilmoqdalar va shu bilan Xudoning inoyatidan bahramand bo'lishadi. Abidosdagi Osirisning mulkida uzoq mamlakatlarga ko'p sayohatlari bilan mashhur bo'lgan taniqli Una "Osiris tomonidan hurmatga sazovor bo'lish" uchun o'ziga qabr qurdirdi. O'lgan va keyin yangi hayotga qayta tug'ilgan bu xudo bilan boqiylik umidlari bog'langan. “Agar u (Osiris) yashasa, u (shoh) biz bilan yashaydi; agar u (Osiris) o‘lmasa, Unas ham o‘lmaydi”, deyiladi “Pyramid Texts”da.
Keyingi dafn matnlaridan Osiris yer osti dunyosining shohi, xudolar saroyida har bir misrlikning o'limidan keyingi taqdirining hakami sifatida tanilgan. Adolat tushunchalari 5-sulola davridayoq Osiris obrazi bilan bog'langan. Shu bilan birga, Misr diniy madaniyatining umumiy kontekstida axloqiy elementning o'sishi sezilarli bo'ladi. 5-6 sulolalar davridagi zodagonlarning "ideal" tarjimai hollarida ko'rinib turganidek, yerdagi hayotdagi ishlar va xizmatlarini bu dunyoda ham, oxiratda ham podshoh va xudolarga ma'qul deb baholash mumkin. Qabrdagi bitiklarda marhumning “otasi mehribon, onasi maqtagan”ligi, muhtojlarga non va kiyim-kechak berib turgani haqida kafolatlar bor. “Men yaxshi gapiradigan va xohlagan narsani gapiradigan odamman. Men hech qachon birorta xalqqa yomon hukmdorni aytmaganman, chunki u buyuk Xudo oldida men uchun yaxshi bo'lishini xohlardim.
Yagona davlatning vujudga kelishi davrida Misrning ko'p sonli xudolariga sig'inish va ular bilan bog'liq diniy va mifologik g'oyalar tartibga solinadi. Avtokratiya g'oyasi eng yirik diniy va siyosiy markazlarda xudolarga sig'inishning paydo bo'lishiga olib keldi, ular atrofida asosiy teologik tushunchalar: Heliopolis, Memfis, Germopol shakllangan.
Misr davlatining dastlabki bosqichlarida turli ruhoniylar maktablarining o'zaro ta'siri zo'r bo'lgan. Qirol Unas piramidasidan olingan matnlar nafaqat Osirian afsonasi va german ruhoniylari tuzilmalarining Geliopolis ilohiyoti bilan uyg'unligini, balki german ta'limoti xudolari va Teban xudolarining bir tizimidagi kombinatsiyasini ham o'z ichiga oladi. mamlakatning diniy hayotida sezilarli rol o'ynaydi.
Misr diniga xos bo'lgan quyosh monoteizmining kelib chiqishi, ehtimol, juda erta davrda topilgan. Hech bo'lmaganda 5-sulola davrida, Piramida matnlaridagi Ra allaqachon turli xil ko'rinishlarda - Ra-Atum, Atum-Xeppa-Pa, Ra-Xoraxte va boshqalarda yagona xudo sifatida namoyon bo'ladi. Misr tarixida hukm surgan ko'p xudolik fonida - erta davrlar merosi - masalan, Memfis tushunchasi kabi murakkab ilohiyot tushunchalari paydo bo'ladi, bu ko'p xudolar g'oyalari chalkashligidan yuqoriga ko'tarilishga muvaffaq bo'lgan, barcha xudolarni emanatsiya sifatida qabul qilgan aqlning alohida chuqurligidan dalolat beradi. o'z so'zining kuchi bilan dunyoni yaratgan, "yurak" tomonidan o'ylab topilgan yagona Ptah.
“Quyosh botib, odamlar ko'rishi uchun porlamasa, bu mamlakatning ahvoli nima bo'ladi? Ular bulutlar tomonidan yashiringan holda yashamaydilar va hamma narsa uni yo'qotib, xiralashadi. Misr daryosi sayoz bo'ladi va ular suvdan o'tishlari mumkin bo'ladi. Janub shamoli shimolni yengadi, osmonda bir nafas ham bo‘lmaydi... Sharqdan dushmanlar keladi, Misrga osiyoliklar tushadi... Mamlakat esa nima bo‘lishini bilmay, g‘alayonda bo‘ladi. undan. Men senga o‘g‘ilni dushman, birodarni dushman, otasini o‘ldirgan odamni ko‘rsataman. Hamma lablar rahm-shafqat so'raydi, lekin hamma yaxshi narsa yo'qoladi va mamlakat halok bo'ladi.
Dunyoning oxiri sifatida qabul qilingan bu ofat tasviri Eski Qirollik davrini tugatgan misli ko'rilmagan qo'zg'olonni eslatadi. Uning ta'rifi antik davrning buyuk olimi Nefertining og'ziga qirol Snefruga bashorat sifatida kiritilgan, bunda hali hech narsa yaqinlashib kelayotgan sinovlarni bashorat qilmagan. Shunga o'xshash rasm, lekin umumlashtirilgan, sxematik bashorat sifatida emas, balki tarixiy haqiqiyligi bilan hayratda qoldiradigan hujjat sifatida, mamlakatning tanazzulga uchrashidan qayg'urayotgan fuqarolar nizosining guvohi bo'lgan mashhur "Ipuverning so'zlari" da saqlanib qolgan. oddiy xalqning zodagonlar va podshoh ustidan g‘alaba qozonishi.
“Maat haydalgan, Kengash palatasida yotadi. Xudolarning rejalari buziladi va ularning amrlari e'tibordan chetda qoladi. Mamlakat qiyin ahvolda. Hamma joyda nolalar. Shaharlar va viloyatlar motamda. Har bir inson yomonlikda (bir-biriga) o'xshaydi va (ortiqcha) hurmat yo'q. Sukunat xo'jayinlarining tinchligi (hatto) buzildi ", shekilli, Ipuverning so'zlariga o'xshash geliopolitanlik ruhoniy Xaxaperratseneb (Ankhu) ham, shubhasiz, yozuvlari undan ko'p asrlar oshib ketgan Troublesning zamondoshi.
Birodarlik adovati, davlatning parchalanishi, ochlik va mahrumlik, qirollik imtiyozlarini tobora o'zlashtirib borayotgan mahalliy markazlar va ularning hukmdorlari ahamiyatining ortishi, aholining o'rta qatlamlari mavqeining mustahkamlanishi - bularning barchasi o'z ta'sirini o'tkazmay qolmadi. Misr madaniyatining umumiy holati. Bu davrda nafaqat mamlakat, balki misrliklarning dunyoqarashi ham bir qator ijtimoiy-siyosiy, diniy va ma'naviy muammolarga duch kelgan "kulol charxidek". Ammo tanazzul davrida ham Eski Qirollik davrida yaratilgan madaniy qadriyatlar yo'qolmadi.
Noto'g'rilik davridan beri o'sha paytda turg'unlikni boshdan kechirgan hech qanday ajoyib san'at yodgorliklari saqlanib qolmagan. Ammo o'sha davrda yoki undan keyin darhol, O'rta Qirollik davrida "Gerakleopol shohining o'g'li Merikarga ko'rsatmasi" va "Inson va Ba o'rtasidagi bahs" kabi chuqur asarlar paydo bo'ldi.
"Gerakleopolis qirolining ko'rsatmasi" qirol nomidan tuzilgan, bizga ma'lum bo'lgan birinchi didaktik asardir. «Yo`riqnoma»da hokimiyatning axloqiy asoslariga alohida urg`u berilgan. Merikarni qo'zg'olonchilarga shafqatsiz munosabatda bo'lishga va olomondan ehtiyot bo'lishga chaqirgan Gerakleopolis qiroli bir vaqtning o'zida odamni o'z xizmatlari uchun unga yaqinlashtirishni, adolatsiz jazolamaslikni va Maatni qilishni, nafaqat uning zodagonlariga, balki g'amxo'rlik qilishni maslahat beradi. shuningdek, barcha sub'ektlarning, barcha odamlar uchun - "xudoning suruvi", ular "Uning tanasidan chiqqan o'xshashlar". O‘g‘lini ajdodlarining hikmatli bitiklariga amal qilishga chorlar ekan, u o‘z martabasi podshoh zimmasiga yuklatilgan alohida mas’uliyat haqida gapirib, xalq va xalq orasida uning eng yaxshi xotirasi hukmdorning ezgu ishlari ekanini ta’kidlaydi. qabr ortidagi shohlikdagi xudolar sudida oqlanish kafolati, bu erda fazilat xayr-ehson qilingan "buqa yovuz odam" dan yuqori baholanadi. Shunday qilib, birinchi marta, qadimgi Qirollikning ikkinchi yarmida mavjud bo'lgan keyingi hayot g'oyasi biz uchun ma'naviy izlanishlar chuqurlashganidan dalolat beruvchi o'ziga xos shaklga ega bo'ldi. Ushbu g'oyaga ko'plab ishoralar egalari uchun o'lmaslikni ta'minlash uchun yaratilgan yangi o'lik matnlarida ("Tobut matnlari") mavjud. Ushbu g'oyaning ketma-ketligi to'liq shakllangan ko'rinadigan yangi Misr dafn adabiyotiga, "O'liklar kitoblari" ning mashhur 125-bobiga qadar davom etadi. Ammo bu erda, Sarkofagi matnlarida bo'lgani kabi, axloqiy moment sehrli formulalarda eriganga o'xshaydi, ularning yordamisiz, aftidan, o'limdan keyin najotga to'liq umid qilib bo'lmaydi. Sehr er yuzidagi har qanday quroldan kuchliroqdir va dastlab yaratuvchi xudo tomonidan barcha yovuzliklarni oldini olish uchun yaratilgan.
G‘alayonlar davrining rasmiy mafkurasi mamlakatning siyosiy va ma’naviy birligini, “odamlarning gunohkor tabiati tufayli yo‘qolgan tartib va ​​totuvlikni tiklashga intiladi”, xudolarga sig‘inishni tiklashga chaqiradi va birinchi navbatda, avtokratiya g'oyasi bilan chambarchas bog'langan Raning hurmati barcha marosimlarga qat'iy rioya qilishni va qurbonliklar qilishni tavsiya qiladi. Ayni paytda Misr dinida azaldan markaziy o‘rinni egallab kelgan ohirat haqidagi g‘oyalar bilan bog‘liq bo‘lgan Misr madaniyati tubida boshqa dunyoqarash tizimi kamol topmoqda.
"Siz (ko'proq) quyoshni ko'rish uchun tashqariga chiqmaysiz" - "Inson va Ba o'rtasidagi tortishuv" ning ushbu satrlari dafn marosimiga mutlaqo ziddir, ularning sehrli maqsadlaridan biri marhumga hayot haqida o'ylash imkonini berishdir. Har kuni quyosh, ularsiz dunyoda hayotni boshqacha tasavvur qilib bo'lmaydi.
Misrda hatto ruhoniylar qabridagi yozuvlarda ham uchragan, abadiy uyqu, azobli zulmat, suv va havo yo'q, sevgi quvonchlari mamlakati haqidagi g'oyalar juda keng tarqalgan. Garchi bunday qarashlar rad etilgan bo'lsa-da, er yuzidagi hayot davri orzu ekanligi va suv, havo va sevgi o'rniga "ma'rifat" berilishi, non va pivo o'rniga - " yurakni tinchlantirish”, nekropolni hurmat qilmaydiganlar tarjima qilingan.
Qirol Antef qabridan olingan "Garper qo'shig'i" o'lim soati haqida o'ylamaslik uchun "chiroyli kunni nishonlashga" chaqiradi, chunki o'lganlarning hech biri o'z taqdiri haqida gapirib, tiriklarni tinchlantirish uchun qaytib kelmadi, ularning hech biri qabul qilmadi. ularning mulki va o'limidan keyin boshqa dunyoga joylashdi, hatto buyuk Imxotep va Jedefhor yer yuzidan g'oyib bo'ldi. Bunday his-tuyg'ular nimani anglatadi? Odatdagidek "skeptitsizm" yoki ochiq-oydin ishonmaslik, taqvoning yo'qligi yoki yo'qligi, faqat mag'lub bo'lgan so'z abadiy bo'lishiga umid qiladi, vayron qilinadigan tosh qabrlar emas, xoh u oxiratning mavjudligini inkor etadimi? o'zi yoki uning noqulay marosimiga o'tish bilan bog'liqmi? Bu savollarga javob berish oson emas - bizning ma'lumotlarimiz juda parcha va ziqna.
Ammo ular misrliklarning hayot va o'lim muammosiga qanchalik murakkab munosabatda bo'lganligini ko'rsatadi. Biz uchun birinchi marta aniq bo‘lgan notinchliklar davrida Misr muqaddas madaniyati endi yaxlit yaxlit, noan’anaviy g‘oyalar bilan yonma-yon mavjud bo‘lmay qolishi o‘z-o‘zidan juda muhim. Ehtimol, noodatiy g'oyalar ancha oldin paydo bo'lgan va katta ijtimoiy va ma'naviy qo'zg'alish yillari faqat Misr madaniyatining bu qarama-qarshi tendentsiyalarini fosh qilgan.

7. Xulosa

Agar qadimgi Misr madaniyati mavjudligining vaqtinchalik chegaralarini belgilash mumkin bo'lsa, qadimgi Misr madaniyati doirasini aniqlash juda qiyinroq. Uning oʻziga xos xususiyatlari 1-sulola qoʻshilishidan oldin vujudga kelgan Misr davlati tashkil topishidan oldin ham shakllangan va Misr mustaqillikni yoʻqotganidan keyin, Lagidlar hukmronligi davrida, Rim-Vizantiya davrida mavjud boʻlgan. Milodiy 535 yilda e., Fila orolidagi Isis ibodatxonasi o'z faoliyatini to'xtatdi - qadimgi Misr butparastligining so'nggi qal'asi. Qadimgi Misr afsonaga aylangan. 19-asr oxirida qadimgi Misr tilining vorisi bo'lgan kopt tili o'lik bo'ldi.

Ilk qirollik davrini Nil vodiysida qo'sh davlat paydo bo'lgan vaqtdan ajratib turadigan bir necha asrlar davomida Misr madaniyati nafaqat o'ziga xos ko'rinishga ega bo'ldi, balki qo'shni Afrika xalqlarining o'zaro bog'liq madaniyatlari orasida ham beqiyos yuksaldi.
Qadimgi Misr tsivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi uning xalqi madaniyatining izsiz yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi. O'zgarib, boshqa shakllarga o'tib, uning ko'plab elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan va nafaqat zamonaviy Misr madaniyatining, balki jahon madaniyatining eng muhim tarkibiy qismlaridan biriga aylangan.
Tarixiy o‘tmish bilan tanishish nafaqat jahon sivilizatsiyasi durdonalari, qadimiy san’at va adabiyotning noyob yodgorliklari bilan tanishish, nafaqat axloqiy va badiiy tarbiya maktabi, balki zamonaviy madaniyatning ajralmas qismi ekanligini anglab yetayotganlar soni ortib bormoqda. hayot, ma'lum darajada, tarixiy tajriba prizmasi orqali bugungi kunni baholash va hatto kelajakni "kashf qilish". Yangi tadqiqotlar insoniyat tarixi va madaniyatining dastlabki bosqichlari haqidagi oldingi g'oyalarni sezilarli darajada o'zgartirdi. Arxeologik va lingvistik tadqiqotlar, ilmiy tadqiqotning zamonaviy usullari qishloq xo'jaligi va metallni qayta ishlashga o'tish, yozuvning paydo bo'lishi, shahar sivilizatsiyasining shakllanishi davrini ming yilliklar qa'riga sezilarli darajada orqaga surdi. Ammo bu erda paradoks bor: vaqt masofalari ortib bormoqda, xronologik ramkalar sezilarli darajada uzoqlashmoqda, Qadimgi tsivilizatsiyalarning o'zi esa bizga yaqinlashib bormoqda. Yaqinroq, chunki sizga kerak.
Qadimgi tsivilizatsiyalar yutuqlarisiz bizning dunyomiz uning hech qanday aloqasini tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu bizni qadimiy tsivilizatsiyalar bilan mustahkam davomiylik bilan bog'laydi va bizni antik davrdan ajratib turadi, chunki u o'z avlodlari uchun ko'p narsaga ega emas edi, faqat keyingi taraqqiyotni tayyorlaydi. Aynan o‘zining sermahsulligi tufayli qadimgi tsivilizatsiyalar bizga tabiiy bo‘lsa-da, lekin jahon-tarixiy taraqqiyotning o‘ziga xos, betakror bosqichi bo‘lib tuyuladi.
Moddiy va ma'naviy madaniyatdagi ko'plab favqulodda muhim kashfiyotlar qadimgi sivilizatsiyalarga borib taqaladi. Bugungi kunda ham insoniyat ushbu eng boy manbadan minnatdorchilik bilan foydalanadi. Yangi narsalarni yaratish, u beixtiyor va majburiy ravishda oldingi tsivilizatsiyalar merosiga aylanadi. Bu murojaat esa muhim bilim va tajriba izlash, olis ajdodlarimizning hikmatlarini, muvaffaqiyat va mulohazalari sabablarini, xato va adashishlarini, ezgu va axloqsiz ishlar motivlarini anglashga intilishdir.