Санъатшунослик институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc

процессах становления игрового кино” анализируется один из самых 
противоречивых периодов в истории национального кино – актуализации 
образа современника. Если в Узбекистане в 1945 году снята одна картина, в 
1946 – две, а в 1947 и 1948 годы – по одной картине, то в 1949-1950 годах не 
появилось ни одного игрового фильма. В 1952 - 1955 годы на экраны вышли 
“Пахтаой” (реж. К. Ярматов, 1952 г.), “Бай и батрак” (реж. Л. Файзиев, 1953 
50
“Тоҳир ва Зухра” – кино дурдонаси. “Янги аср авлоди”, Тошкент.-2016.

---

66 
г.), “Новоселье” (реж. А. Бек-Назаров, 1954 г.), “Сестры Рахмановы” (реж. К. 
Ярматов, 1954 г.), “Крушение эмирата” (реж. В. Басов, Л. Файзиев, 1955 г.). 
В 1956 году намечается постепенный рост кинопроизводства.
Свежую струю вносят в кинорепертуар комедии конца 1950-х и начала 
1960-х годов: “Очарован тобой”, “Об этом говорит вся махалля”, “Где ты, 
моя Зульфия?”. Авторам этих фильмов удалось создать классическую
национальную кинокомедию. Появилась целая галерея живых национальных 
образов в исполнении Н. Рахимова, Р. Хамраева, Л. Саримсаковой, М. 
Якубовой, С. Деванова, Т. Азизова, Х. Умарова. Они монументальны и очень 
легкие одновременно, полны иронии, юмора, достоверны - и этим подкупали
своего зрителя. Опора на национальные традиции дала возможность 
режиссерам найти, казалось бы, в знакомом материале новые и свежие 
краски, создать неповторимые характеры.
Многие явления действительности в кинематографе 1950-1980-х гг. 
получили одностороннюю и весьма тенденциозную оценку, где 
идеологические критерии были доминирующими. Это касалось и созданных 
в тот период исторических картин “Звезда Улугбека” (1965 г., Л. Файзиев), 
“Всадники революции” (К. Ярматов, 1969 г.), “Ты – не сирота” (1963 г.,
Ш. Аббасов), “Одна среди людей” (1974 г., реж. К. Ярматов), “Абу Райхан 
Беруни” (1975 г., реж. Ш. Аббасов). При всем высоком профессиональном 
уровне эти картины идеологически были выдержаны в духе своего времени и 
основной лейтмотив сводился к пропаганде классовой идеологии. В этом 
смысле исторические персонажи, связанные с религиозной деятельностью, 
или представители феодальной верхушки, трактовались, как правило, 
негативно как силы регресса и мракобесия. 
Во втором параграфе “Новая поэтическая волна узбекского игрового