Шарқ мутафаккирларининг indd

ILMIY-AMALIY TADQJQOT MARKAZI

оилада тутган урни буладими, фарзанди, аёли олдидаги тут- ган урни ёки бурчи буладими, хар кандай вазиятда хам адолат билан окилона ёндашиш ва учраши мумкин булган муаммо- ларни бартараф этиш назарда тутилмокда. Инсон, Алишер Навоий таъбири билан айтганда: “Барча махлукотнинг тожи- дир. У шарафли, соф, гузал яшамоFи керак”¹⁷. Алишер Наво- ий уз асарларида инсоннинг маънавий кудратини, бойлиги- ни, гузаллигини, инсонийлигини энг юксак чуккиларга кута- ради. Инсонпарварлик билан самимий мухаббатни, вафони, саховатни тараннум этади.
Агар Шарк адабиёти тарихига назар ташласак, исломий Fоялар негизидаги ахлокка оид дастлабки асарлар панднома, хикматлар куринишида яратилганининг гувохи буламиз. Бу, албатта, исломий адабиёт оламида инсон тарбияси масала- си кадимдан катта ахамиятга эга булганини курсатади. Чунки панднома ва хикматларда кутариладиган асосий Fоялар шахс- нинг маънавий ва жисмоний камолоти масалаларидир.
Буюк аждодларимиздан Имом Бухорий, Имом Мотурудий, Хаким ат-Термизий, Ахмад Яссавий, Бахоуддин Накшбанд каби мутафаккирлар узларининг бекиёс маърифатлари би­лан умуминсоний маданиятнинг ривожланишига улкан хисса кушишган. Беруний, Ибн Сино, Алишер Навоий маърифат- ни илм, амал, одоб билан узаро боглик хислатлар деб хисоб- лаганлар. Уларнинг фикрига кура, кишининг одоби, хулки унинг маърифати, билимдонлиги билан чамбарчас бяялик булиб, инсон канчалик маърифатли булса, унинг хулки шун- чалик яхши ва мукаммал булади.
Туркистонда маърифатчилик Fояларининг таркалиши Гулханий, Ахмад Дониш, Огахий, Нодира, Увайсий, Ан­бар отин, Мукимий, Фуркат, Завкий каби ижодкорлар номи билан боFЛик. ХХ аср бошидаги жадидчилик харакатининг илFор вакиллари — Бехбудий, Авлоний, Тавалло, Суфизода, Фитрат, Хамза, Абдулла Кодирий, Чулпон сингари ёзувчи ва шоирлар халкнинг ижтимоий онгини маърифат асосида тар- биялаш учун фидойилик курсатдилар.
Узбекистан Республикаси Президентининг “Узбекистан Республикаси Вазирлар Махкамаси хузурида Узбекистондаги Ислом Маданияти Марказини ташкил этиш чора-тадбирла- ри тутрисида”ги К,арорида “УлуF аждодларимиз томонидан яратилган ва бугунги кунда бутун маърифат оламини дунёни хайратга солиб келаётган илмий мерос факат бир миллат ёки халкнинг эмас, балки бутун инсониятнинг маънавий мулки булиб, бу бебахо бойлик янги ва янги авлодлар учун дониш- мандлик ва билим манбаи, энг мухими, янги кашфиётлар учун мустахкам замин булиб хизмат килиши шубхасиздир”, деб таъкидлагани барчамизни рухлантириб, бу масалага янада масъулият билан ёндашишимиз зарурлигини курсатмокда¹⁴.
ШАРК МУТАФАККИРЛАРИНИНГ ТАРБИЯ
ТУТРИСИДАГИ КАРАШЛАРИ
Биз фарзанд тарбиясида мутафаккирларнинг карашлари, олимларнинг фикрларини урганар эканмиз, беихтиёр милла- тимизга хос булган ахлокий, тарбиявий фазилатлар куз унги- мизда гавдаланади. Шунингдек, илк тарбия, самимий муно- сабат, гузал муомала оиладан ота-оналаримизнинг намунаси тимсолида шаклланади. Абу Наср Форобийнинг: “Инсон уз бахтига эришишда гузалликни куриши ва хис килиши- нинг узи етарли эмас, бунинг учун гузалликни ярата олиши мухимдир”, — деган фикрларида олам-олам маъно бор. Му- тафаккирнинг бу фикрида бугунги ота-оналаримиз узлари намуна булган холда оилаларида, ишларида, рузгорларида, уй тутишларида, узаро муносабатларида, юриш-туришлари- да, кийинишларида, саломатликларида, фарзанд тарбиясида, улар билан буладиган муомалада гузалликни ярата олишла- ри зарур, деган тая уз аксини топган. Аждодларимиз хам уз- лари намуна булган холда уз фарзандларига панду насихат- лар килганлар. Жумладан, Абу Наср Форобий: “Хар инсон касб-корини мукаммал билмоFи, яхши тарбия олмоFи, яхши ¹⁴ Мирзиёев Ш.М. 2017. 24 июнь. “Халк сузи” газетаси.