Тарихий хотирасиз келажак йук

ТАРИХИЙ ХОТИРАСИЗ КЕЛАЖАК ЙУК


Р Е Ж А :


1. Узбекистон тарихининг предмети, долзарб муаммолари ва манбалари.


2. Узбекистон тарихини ёритишнинг назарий-методологик асослари.


3. Комил инсонни тарбиялашда тарихнинг роли.
1. Узбекистон тарихининг предмети, долзарб муаммолари ва манбалари.

Тарих фани турли дунё халклари кандай яшаганлиги, уларнинг хаё­тида кандай вокеалар содир булганлиги, одамлар хаёти кандай ва нима учун узгариб, хозиргидай булиб колганлигини урганса, Узбекистон тарихи эса унинг ажралмас кисми булиб, шу тарихий-маданий жараёнларга мос холда Она заминимизда утмишда яшаган халкларнинг хаёти ва уларнинг ри­вожланиши давомида содир булган узгаришлар, вокеа-ходисалар, уларнинг турмуш тарзи, иктисоди, ижтимоий муносабатлари, давлатчилиги, мадания­ти ва шу кабиларни тулалигича урганадиган фандир.

Юртбошимизнинг шу хакдаги фикрлари катта ахамиятга эгадир:"Хозир Ватанимиз нафакат Шарк, балки умумжахон цивилизацияси бешикларидан би­ри булганлигини бутун жахон тан олмокда. Бу кадимий ва табаррук тупрок- дан алломалар, фозилу фукаролар, олиму уламолар, сиёсатчилар, саркардалар етишиб чиккан. Диний ва дунёвий илмларнинг асослари ана шу заминда яра­тилган, сайкал топган. Эрамизгача ва ундан кейин курилган сув иншоотла­ри, шу кунгача файзини, махобатини йукотмаган асори-атикаларимиз кадим- кадимдан юртимизда дехкончилик, хунармандчилик маданияти, меъморчилик ва шахарсозлик санъати юксак булганидан далолат беради".

Узбекистон тарихи факат турли билимлар тарзидаги фан эмас, балки бир неча асрлар давомида тупланиб келган узаро ички конуниятлар билан чамбарчас богланган билимлар тизими сифатидаги узининг урганиш объекти ва предметига эга булган мустакил фандир.

Узбекистон тарихи фанининг долзарб муаммолари, ечимини кутаётган ва аниклик киритилиши лозим булган масалалар талайгина. Хусусан, Ватани­миз худудида энг кадимги даврлардан бошлаб яшаётган ахоли ва уларнинг жойлашуви;бу ахолининг кушни кабилалар ва элатлар билан турли муносабатлари; Амударё ва Сирдарё оралигида яшаган кадимги махаллий ахолини бизнинг аждодларимиз эканлигини таъкидлаш ва тадкик этиш шулар жумласидандир.

Шунингдек, дастлабки узбек давлатчилигининг пайдо булиши ва ривожланиши хам мухим масаладир. Айникса, махаллий кадимги ахоли утрок яша­ганлиги дехкончилик хужалигини ривожлантирганлиги, дастлабки ахоли ман­зилгохларининг пайдо булганлиги; дастлабки манзилгохлар ривожланиб илк шахарларга айланганлиги;дастлабки шахарларинг ижтимоий-иктисодий, мада­ний ва маъмурий марказлар сифатида ривожланганлиги ва нихоят, ушбу жа­раёнларга асос булган омиллар нихоятда мухимдир.

Республикамиз худудларидаги дастлабки давлат уюшмаларининг узаро ва кушни давлатлар билан турли алокалари, уларнинг тарихий-географик худуди ва чегаралари хам анча мунозарали мавзу хисобланади. Хозирги кунга кадар улкамиз худудлари ва бу ердан четда битилган урта асрларга оид ёзма манбаларни урганиш буйича талайгина ишлар амалга оширилган булишига карамай, бу йуналишда янада кадимгирок даврларга оид килинади­ган ишлар нихоятда куп.

Узбекистон тарихини урганишда манбаларнинг ахамияти бекиёс булиб, булар моддий ва ёзма манбалардир. Тарихимизнинг энг кадимги, яъни ёзувсиз замонларга оид даврни урганишда археологик, антропологик ва эт­нографик манбалар ёрдамга келади. Бу манбалар турли-туман булиб, улар­га-кадимги манзилгохлар ва шахарлар харобалари, мозор-курганлар колдик- лари, турмуш ва хужаликда ишлатиладиган буюмлар, мехнат ва жанговор ку­роллар, турли-туман ашёлар киради. Ёзма манбалар эса, энг кадимги ёзувлар битилган ва китоблардан иборатдир. Моддий ва ёзма манбалар маълумотлар­ни солиштириб, киёслаб тарихни талкин этиш мухим ахамият касб этади.

2. Узбекистон тарихини ёритишнинг назарий-методологик асослари.

Ватан тарихини ёритишда назарий-методологик асосларни билиш катта ахамиятга эга. Илмийлик, холислик, тарихийлик методлари тарихни ёритишнинг асосий калити хисобланади.

Биринчидан, яратилган узбек халки ва унинг давлатчилиги тарихи концепцияси асосида тарихни даврларга булиш ва уларни чукур тахлил ки­лиш лозим. Энг асосий вазифалардан яна-бири мустакиллик даврида яратил­ган янги тадкикотлар асосида объектив тарихни урганишни ташкил килиш­дир. Илмийлик билан бир каторда холислик туради. Бунда тахлил килинаёт­ган хар бир тарихий вокеа-ходисаларни холис, хакконий равишда урганиш ёки тарихнавислик хохиш-иродасидан ташкарида, вокеа-ходисалар кандай содир буган булса, шундайлигича ёритиш кузда тутилади. Хар бир тарих ёзувчи киши шахс сифатида узининг фикри-мулохазалари, идроки ва бошка хис-туйгулар оркали атрофни ураб турувчи мухит билан узвий равишда боглик. Бу богликлик унга уз таъсирини утказади.

Холислик талаб киладиган коидалар шундан иборатки, ушбу йуналишда тарихий-маданий тараккиётни (тарихнинг турли даврларида) урганиш жара­ёнида булиб утган ёки шу тараккиёт билан боглик булган жамики вокеа-ходисаларни хеч бир узгаришсиз, кандай булиб утган булса, уша холат­да талкин ва тахлил этиш, текшириш ва хулосалар чикариб яхлит холга келтириш ута мухимдир. Бу холатда аник манбавий асосларга таяниш, тари­хий жараёнларнинг узаро чамбарчас богликлигини асослаш лозим булади. Бу жараёнда худудлар уртасидаги ривожланиш жараёнларини узаро солишти­риш, киёслаш ва таккослаш факат ижобий натижалар бериши табиий холдир.

Узбекистон тарихини урганишнинг услубий асосларидан яна бири-бу вокеа ва ходисаларни диалектик тарзда урганишдар. Диалектика олам ягона ва яхлит, унда содир буладиган ходисалар, вокеалар умумий ва узаро бог- ланишда, узликсиз харакатда, зиддиятли тараккиётда булади, деб таълим бе­ради.

Бу услуб Узбекистон тарихини узлаштиришда уни тулалигича, вокеа-ходисаларни бир-бири билан богликликда, айрим тарихий вокеликни ур­гатувчи фанларни хам бир бутунликда, унинг булакларини ажратиб олмаслик ва вокеа-ходисаларни доимо узгаришда, ривожланишда урганишни такозо ки­лади. Бирор бир давр хакида фикр-мулохаза юритилаётган булса, ана шу даврнинг узига хос хусусиятларини англаб олиб, уни курсатишни талаб ки­лади. Диалектик услубга асосланиб, тарихий жараённи умумийлик ва алохи­далик коидаларидан келиб чиккан холда тушуниш лозим.

Диалектик услуб Узбекистон тарихини аввало Урта Осиё, колаверса, жахон халклари тарихи билан боглик холда урганишни такозо этади. Чунки мавжуд булган хар бир халк, миллат ёки элат тарихи факат узига хос хусусиятлари билан ажралиб турса-да, бутун инсоният тараккиёти та­рихи билан умумий богланишдадир.

Хакикатдан хам, узбек халкининг сиёсий, ижтимоий-иктисодий ва ма­даний ривожланиши жахон тарихи тараккиётининг ажралмас кисмидир. Энг кадимги даврлардан бошлаб якин утмишга кадар Урта Осиё, Шаркий Туркис­тон, Еттисув, Эрон, Афгонистон, Шимолий Хиндистон каби худудлар уртасида ягона иктисодий ва маданий макон мавжуд эди.

Узбекистон тарихини урганишда тарихийлик услуби хам алохида урин эгаллайди. Бу услуб тарих жараёнида содир булган вокеа-ходисаларни ур­ганишда кетма-кетликни талаб килади. Бир вокеа ходиса билан бошкасини сабаб-окибатли богланиши хам курсатилади. Тарихийлик вокеа-ходисаларни кай тарзда содир булганлигини, жамият ривожланишида айрим шахслар ва уларнинг роли тугрисида тугри, хакконий фикр юритишга ургатади.

Тарихийлик услуби халкнинг утмишига, хозирги замон ва келажагига ягона тарихий жараён сифатида утмиш хозирги замонни тайёрлайди, хозирги замон келажакни яратади, деган тараккиёт конуни асосида карашни талаб килади. Булиб утган тарихий-маданий жараёнларни, аждодларимиз колдирган улкан меросни канчалик чукур ва хар томонлама ургансак, англаб етсак хамда кенг таргиб этсак, хозирги замонни шунчалик мукаммал тушуниб, ке­лажакни ёркин тасаввур этамиз.