Тема. Развитие, воспитание и социализация личности план: История понятия «педагогическая антропология»

Педагогическая антропология сегодня играет роль интегрированного знания о ребенке как целостном существе, полноценном представителе вида Нomo sapiens, полноправном участнике воспитательного процесса. Она выполняет ряд функций, являясь: теорией современного педагогического знания; научной основой гуманитарного педагогического мировоззрения; теоретическим обоснованием педагогических новаций в области воспитания.
Объектом современной педагогической антропологии являются отношения человек – человек. Предметом – ребенок как участник педагогического процесса. Специфика данной отрасли человековедения состоит в том, что педагогическая антропология сама не открывает ничего нового. Она расставляет акценты в уже известном, актуализирует и интегрирует в педагогику самую разнообразную информацию, имеющую отношение к ребенку, его физическому и духовному бытию, развитию, воспитанию. Эта интеграция и эти акценты делают педагогическую антропологию и вечно живой, и постоянно обновляющейся, и актуальной научной дисциплиной.
В настоящее время происходит дифференциация педагогического знания, из педагогики выделяются все новые отрасли. Преобладание дифференциации над интеграцией может привести к тому, что ученые-специалисты в различных областях педагогики перестанут понимать друг друга. Дидакт и теоретик-воспитатель, историк и методолог, дефектолог и психолог, «дошкольник» и методист-словесник, не говоря уже о специалистах в исправительной, военной, музыкальной, врачебной, театральной, профессионально-технической отрасли педагогики, - все они настолько отдаляются друг от друга, что их профессиональное общение станет невозможным.
Педагогика и ее отрасли могут утратить отношение к практике, к развивающейся человеческой личности, к ее воспитанию и самовоспитанию. Ученый методист перестанет разбираться в психологических течениях; «общий педагог» позабудет основы школоведения; дефектолог перестанет смыслить в общей методологии. Психофизиолог с большим трудом поймет специалиста в психологии учителя и т.д. Каждый заиграет на своем инструменте, немало не заботясь о звучании оркестра. Одна из главных причин такого состояния педагогики в следующем: произошла утрата педагогическим познанием своего целостного предмета «человека как предмета воспитания» (К.Д.Ушинский). Потеря произошла давно в 30-е гг. прошлого столетия. Педагогика отошла от человека как предмета воспитания и занялась преимущественно воспитанием … без человека. У педагогики отняли главное: субъективную природу ее объекта. Она стала «бездетной». Дезинтеграция педагогического мышления произошла из-за «отмены» его целостного объекта – человека как предмета и субъекта воспитания. Был разрушен фундамент всего здания наук о воспитании – педагогическая антропология, изъят внутренний стержень, который скреплял педагогику – законы развития человека в единстве и целостности внешнего и внутреннего, объективного и субъективного, общего и особенного. Ущерб был нанесен волюнтаризмом и догматизмом последних 50 лет. Другие науки человековедения (философия, социология, анатомия, физиология, история, психология и др.) худо-бедно удержали в себе человека как объект исследования.
После обретения независимости мы избавились от монополии старой идеологии тоталитарного государства. Освободив духовность от идеологии принуждения, мы открыли широкую дорогу для формирования и развития сводной мысли, национальной идеологии. «Теперь основная задача состоит в том, чтобы научить наших людей самостоятельно мыслить, укрепить веру в себя, ибо, если мышление и сознание не избавлены от гнета и давления, человек не может быть свободным», - сказал в своем докладе на I сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистане Президент И.Каримов¹. Решая задачи гуманизации образования на современном этапе, педагоги Узбекистана, мыслящие по-новому, должны видеть в ученике не объект для приложения воспитательных усилий, а субъект, способный вступить с ним в сотрудничество. Для плодотворного сотрудничества учителя и ученика нужно знать объективные законы воспитания, обучения, образования, развития и процесса становления личности. Уже ученые-энциклопедисты, мыслители Востока, эпохи мусульманского Ренессанса IX-XIII вв. (Фараби, Беруни, Ибн Сина и др.) понимали: чтобы воспитывать и учить, надо основываться на понимании потребностей ребенка, особенностей его познания мира и взаимодействия со сверстниками, старшими и младшими поколениями. Если дети не хотят, не любят учиться, это значит, что содержание и способы обучения противоречат законам детского познания, идут наперекор его природе.
Законы педагогического руководства обучения людей не могут не согласовываться с законами их развития в целом. Комплексное, всестороннее знание о человеке как предмете и субъекте воспитания может получить только сама педагогика. Никто и никогда, кроме нее не выработает такого знания. Чего нельзя получить путем «учета» данных других наук о человеке можно получить, благодаря «связям» педагогики с медициной, физиологией, гигиеной, психологией, социологией, логикой и любыми иными областями знания. Нужна системная и специфически педагогическая по ее предмету и методам отрасль, которая пронизывала бы собой все главы и разделы педагогики, все ее специальные дисциплины. Такой отраслью педагогики должна стать педагогическая антропология. Педагогическая антропология рассматривает человека в качестве субъекта и объекта педагогического воздействия, т.е. предметом педагогической антропологии является индивидуальность ребенка.
В структуре индивидуального человеческого бытия представлены следующие ценности: 1) общечеловеческие, лежащие в основе того или иного типа мировоззрения; 2) конкретно-исторические, социокультурные, определяющие типичные черты образа жизни; 3) национальные, имеющие основой своей культуру и язык, историю народа, обычаи и традиции; 4) групповые и корпоративные, регулирующие стиль поведения и общения; 5) индивидуально-уникализированные, участвующие в формировании стиля деятельности.
Известно, что понятие «индивидуум» широко использовалось для наименования отдельного человека начиная с античности, но до настоящего времени еще недостаточно четко отдифференцированно от таких понятий, как «индивид» и «личность». Каждый отдельный человек, конечно, является индивидуальностью. Но проблема в том, чтобы определить, в каких именно признаках обнаруживает себя человеческая индивидуальность. Отечественные психологи (М.Г.Давлетшин, Э.Г.Газиев и др.) понятие индивидуальности раскрывали в четырех модусах человеческого существования: индивид – субъект – личность – индивидуальность.
В советской доктрине воспитания недооценивался именно аспект, представляющий человека в качестве индивидуума. Недоучет человеческой индивидуальности (когда человек – «винтик») был одной из причин того, что центральный принцип советской педагогики – формирование коллективного сознания и поведения – на деле оправдывал формирование конформистского²сознания и поведения. Поэтому задача современного этапа развития педагогики заключается в том, чтобы восстановить понятие всесторонне и гармонично развитой личности как свободно развитой индивидуальности. Без этого дополнения само понятие личности деформируется, и она превращается в стандартизированного носителя социальных норм, стереотипов, эталонов и моделей поведения. Развитие человечества, проблемы, актуальные для Узбекистана, все больше ориентируют современное воспитание на решение задач, связанных с гуманитаризацией образования, гуманизацией педагогического процесса, демократизацией воспитательных отношений, созданием правовой основы взаимодействия взрослых и детей. Решение вышеназванных задач дело непростое, требующее определенных условий. Среди них одно из важнейших – высокий уровень личностного развития и профессионализм педагогов. Обществу сегодня необходим педагог, стремящийся и способный к целостному самосовершенствованию, а также к совершенствованию своего педагогического мировоззрения в направлении его антропологизации. Несмотря на актуальность антропологического мировоззрения, оно еще не свойственно подавляющему большинству современных узбекистанских педагогов.
Антропологическое мировоззрение педагога имеет несколько составляющих. Оно включает в себя следующее: ориентированность на каждого ребенка как на Человека, представляющего собой огромную ценность, имеющего неотъемлемые права и обязанности; признание антропологических ценностей (жизнь, физическое и психологическое здоровье ребенка, соблюдение его прав и свобод и др.) в качестве приоритетных; глубокое осознание и принятие гуманистических целей воспитания: целостного развития ребенка как человека, становление детской (и своей) индивидуальности, гармонизации ребенка с природой, обществом, самим собой, создание комфортной эмоциональной атмосферы в образовательных учреждениях.