Toshkent viloyati chirchiq davlat pedagogika instituti gumanitar fanlar fakulteti tarix kafedrasi

II BOB. XIII-XIVASRLARDA OLTIN O’RDANING
IJTIMOIY-IQTISODIY HAYOTI
II.1 Oltin O’rda ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy hayotining xususiyatlari
1246 da Desht-I-Qipchak bo'ylab sayohat qilgan Plano Karpini ko'chmanchilarning boyligini quyidagi so'zlar bilan aniqladi qipchoq cho'llari: "ular chorvalarga juda boy: tuya, buqa, qo'y, echki va otlar. Bizning fikrimizcha, butun dunyoda mavjud bo'lmagan juda ko'p miqdordagi qoramollar bor". Ular ko'chmanchi aholining faqat kichik bir qismini tashkil etdi va biz bilamizki, ular asta-sekin kyp-chak massasi erigan edi Dashti-Qipchoq, yashayotgan tatarlar haqida aytgan, u butunlay qipchoqlar uchun qo'llanilishi mumkin. Hech shubha yo'qki, mo'g'ullar uning ko'chish tartibi, ya'ni. ko'chmanchi fermerlik, Evropaning janubi-Sharqiy qismiga olib kelingan va bu buyruqlarni mo'g'ullar-tatarlarga qaraganda bir oz yuqori madaniy darajada turgan qipchoqlar bilan farq qilmagan.¹
Oltin Oʻrdaning oʻtroq hududlarida dehqonchilik yaxshi rivojlangan edi. Asosiy ekinlar tariq edi, undan keyin javdar, bugʻdoy, arpa, suli, noʻxat yetishtirildi. Ovchilik asosan moʻyna uchun boʻlgan va chorvachilik bilan solishtirganda goʻsht manbai sifatida ahamiyati kam boʻlgan, u nafaqat koʻchmanchilar orasida mashhur boʻlgan, balki Hindiston, Fors va Yevropa mamlakatlariga ham eksport qilinar edi. Baliqchilik ham yaxshi rivojlangan va mahsulot xorijga eksport qilinardi. Baliqlar va oq o't baliqlari ayniqsa muhim oziq-ovqat mahsuloti bo'lgan. Savdolar orasida tuz qazib olish, asal, o'tlar va ildizlarni yig'ish haqida gapirish kerak. Ulus Jochi ko'rib chiqilayotgan davr uchun yaxshi rivojlangan hunarmandchilikka ega edi. Oltin O'rda Volga mintaqasi juda keng savdo aloqalariga ega edi: Rossiya, G'arbiy va Markaziy Evropa, Qora dengiz mintaqasi, O'rta er dengizi, Yaqin va O'rta Sharq, Markaziy Osiyo, Hindiston, Xitoy shular jumlasidan.²
Ulus hududi, ya'ni. uy, xon xonadonidagi “shahzodalar” oʻrtasida taqsimlangan. Knyazlar va noyonlar yirik fuqarolik va harbiy amaldorlar (temniki, mingboshi, yuzboshi) edi. Koʻchmanchi xoʻjalik feodal munosabatlari sharoitida rivojlanib, yaylovlar alohida feodallar oʻrtasida qatʼiy taqsimlangan. Bu haqda Plano Karpini shunday yozadi: “Imperator qayerdaligini aytmasa, hech kim biron bir mamlakatda qolishga jur'at eta olmaydi. Uning o‘zi knyazlar (rahbarlar) qayerda turishini, boshliqlar temniklarga, minglar yuzboshilarga, yuzboshilar ijarachilarga ko‘rsatadi. Bu yerda ko‘chmanchilar lagerlarining feodallarning o‘zlari orasida ierarxik-feodal taqsimotini ko‘ramiz. Ail — butun choʻl feodal tuzumi tayangan oʻz xonligini alohida boshqaradigan koʻchmanchi oila. Ail oʻz xoʻjayini (xon, shahzoda, noyon, bek, temnik, mingboshi, yuzboshi va boshqalar) tomonidan ajratilgan yaylovlarda kezib yuradi, unga oʻzboshimcha dehqonchilik shartlarida turli xizmatlar koʻrsatadi. Erkaklar kamon va o'qlar yasaydilar, uzengi va jilovlar yasaydilar, egar yasaydilar, uylar va aravalar quradilar, qo'y va echki otlarini qo'riqlaydilar, toychoqlar sog'adilar, qop yasashadi, tuyalarni qo'riqlaydilar va yuklaydilar. Ayolning vazifasi vagonlarni haydash, ulardagi turar joylarni o'rnatish va olib tashlash, sigirlarni sog'ish, sariyog' va kurt tayyorlash, teri tayyorlash va ularni tikishdir. Oltin O'rda davlati tatarlarining iqtisodiy hayotida ovchilik muhim soha hisoblangan.¹
Plano Karpini va V. Rubruk ko'chmanchi uyning batafsil tavsiflariga ega; afsuski, faqat boy uylar batafsil tavsiflanadi. Men birinchi faqat qisqa parchalar olib qilaylik. Karpiniga ko'ra: "panjurlar chodirlar kabi yumaloq va chiziqlar va nozik tayoqlardan tayyorlangan. Panjara o'rtasida yuqorida yorug'lik tushadigan dumaloq oyna, shuningdek, tutun chiqishi uchun, chunki o'rtada ular har doim olovni sindirishadi. Devorlari va tomlari namat bilan qoplangan, eshiklar ham namat qilingan. Ba'zi kepenklar katta, ba'zilari kichik, odamlarning qadr-qimmati va kamchiligi bilan. Ba'zilar tezda qismlarga bo'linadi va ta'mirlanadi va paketli hayvonlarga o'tkaziladi, boshqalari tushuna olmaydi, lekin aravalarda tashiladi. Vagonda tashish vaqtida kichikroq bo'lganlar uchun bitta buqa, katta — uch, to'rt yoki undan ko'p, aravaning kattaligi va qaerga bormasin, urushga yoki boshqa joyga, ular doimo ular bilan birga olib yurishadi".
O'rda davlatining bir qismi bo'lgan shaharlar va er-Delk tumanlari aholisining zichligi, bu savolga ijobiy javob olish mumkin emas. Zero, O'rda o'z hududi bilan bulgar, qirg'oq shaharlari bilan Qrim, Shimoliy Kavkaz, Xorazm, yuksak qishloq xo'jaligi madaniyati va shahar hayoti bilan ajralib turardi
va, nihoyat, pastki Volga hududi, u erda yashash joyining katta qismi bor edi. Qrim kichik Osiyo va Konstantinopolga bu yerdan o'tgan tranzit jihatidan juda qimmatli edi, va Suriya va Misr oxirgi orqali, bulgar uning maydoni Oltin O'rda qishloq xo'jaligi sohasida eng muhim edi-odatda bulgar eng qimmat mo'yna yetkazib beruvchi, shuningdek, teri katta miqdorda g'oyasi bilan bog'liq; rad bu, albatta, mumkin emas. Tatarlar davrida bulgara bozorlarida mo'yna savdosi XIII va XIV asrlarda kamaymadi. Oltin O'rda davlatining hayotida muhim bo'lmasa, Bulgarskiy tumani non etkazib beruvchisi sifatida edi. Ma'lumki, qishloq xo'jaligi bu erda uzoq vaqt davomida boshqa joylarga nisbatan yuqori darajada bo'lgan. Bulgarni non markazi sifatida egallashning foydasi shunchalik katta edi, chunki bu erda non oson va arzon bo'lib, quyi Volga bo'ylab, asosan, Saray Burke va Saray Batu shaharlariga suv etkazib berildi. Shu nuqtai nazardan, bulgar viloyati Janubiy Rossiya knyazliklari (masalan, Ryazan) yoki Shimoliy Kavkaz hududlaridan non bilan raqobatlasha olmadi, garchi uning noni boyligi musulmon Sharqda keng tarqalgan bo'lsa-da. Al-Omari so'zlariga ko'ra: "bu davlatning sultoni rati cherkeslar, ruslar va yasov (Alanov, — ya.). Ular yaxshi jihozlangan, olomon va o'rmonli, samarali tog'larning aholisi. Ular ekilgan nonga ega, elin oqadi [ya'ni, qoramol bor], daryolar oqadi va mevalar olinadi".¹
Oltin O'rda nafaqat ko'chmanchi, balki o'troq jamiyat bo'lib, rang-barang etnik tarkibga ega, mo'g'ullarning o'zi ozchilik bo'lgan, asta-sekin hatto tillarini ham yo'qotgan. Jochi ulusi butun Jochi xonadoniga bo'ysunadigan urug'lar, qabilalar, xalqlar yig'indisi edi. Batuning qarindoshlari Oltin O'rdaning butun hududlarini meros qilib olishdi. No‘g‘aylar butun Qora dengiz mintaqasining g‘arbiy uluslarini, Shaybon esa Desht-i Qipchoqning sharqiy qismini boshqargan. Xon xonadoni a’zolari eng yirik feodallar bo‘lganligiga shubha yo‘q.
O'z mulklarida xon xonadonining a'zolari yirik mulkdorlar va hukmdorlar bo'lib, o'zlarini deyarli mustaqil suverenlar kabi tutganlar. Bu borada eng diqqatga sazovor shaxs Oltin O‘rda xonlariga qariyb yarim asr davomida ko‘p g‘am-g‘ussa keltirgan va ba’zi olimlar uni butunlay mustaqil xon deb hisoblashga tayyor bo‘lgan no‘g‘aydir. Xon xonadoni (urug'i) a'zolari saroyda butun ichki va tashqi siyosatni belgilab beruvchi katta rol o'ynagan. Xon xonadoni aʼzolaridan pastroqda yirik yarim koʻchmanchi feodallarning asosiy kadrlari hisoblangan yirik beklar (turkiy unvon) va noyonlar boʻlgan. I.Berezin oʻzining “Ulus Juchievning ichki tuzilishi ocherki”da moʻgʻullarning toʻliq nomenklaturasini (ijtimoiy guruhini) beradi: ular oglanlar1), beklar, ulus beklari, noyonlar, tarxonlardir. Tarxonlar har doim ham yirik feodallar bo'lmagan, ular orasida o'rta tabaqa vakillari ham bo'lgan, lekin ular soliq va soliqlardan ozod qilingan.
Oltin Oʻrda davlatida mehnatkash aholi xonlarga, xon xonadoni aʼzolariga va boshliqlarga, yaʼni. feodallar va ularning mavqei nihoyatda qiyin edi. Harbiy yurishlar paytida xonga bo'ysunadigan aholi jangchilarni etkazib berishga majbur edi. Soliqlar ayniqsa aholi uchun og'ir edi. Qishloq xo'jaligida urajyaning o'ndan bir qismi ("kalan") yig'ilishi kerak edi, ko'chmanchi mo'g'ullar esa ("kopchur") - o'tlash uchun 1% (yuz boshdan bir bosh) miqdorida soliq to'lashlari kerak edi. . Biroq, haqiqatda soliqchilar aholidan ko'proq pul olib, bundan katta boylik to'plashdi. Qolaversa, harbiy xizmat aholi yelkasiga og‘ir yuk edi. Aholi o'z mablag'lari hisobidan shaharlarda ko'plab garnizonlarni saqlashga majbur bo'ldi. Shu bilan birga xonlar mahalliy feodal dvoryanlar vakillariga favqulodda soliqlarning barcha turlarini ularning foydasiga undirish huquqi uchun maxsus yorliqlar tarqatdilar.¹
Oltin O'rda jamiyatining yuqori sinfidagi ushbu toifalardan xon armiyasining qo'mondonligi chiqdi. "Armiya" ning tuzilishi va uning lavozimi Chingizxondagi Mo'g'ulistonda deyarli bir xil. Abd-ar-Rezzaq Samarqandda fors tarixchisi XV asrda 793 yilda Temur (1370-1405) tomonidan To’xtamishxonga qarshi Desht-I Qipchoqqa yuborilgan qo'shini haqida qiziqarli hikoya mavjud.²
“U [Mongkexon] har qanday qishloqda boʻsh yurgan ilchilar (xabarchilar, — A. Ya.) toʻxtab qolmasliklarini va [aholidan] oʻzlariga moʻljallanganidan ortiq yem-xashak va rizq olib ketishlarini buyurdi. Zo'ravonlik va zulm holatlari eng yuqori darajaga ko'tarilib, ayniqsa dehqonlarga turli xil qiyinchiliklar, jazolar va favqulodda soliqlar og'irligidan haddan tashqari ko'tarilganligi sababli, ular olgan foyda jazoning yarmiga teng bo'lmagan. [vazifalar shaklida], keyin u [Mongke Xon] savdogarlar va ishbilarmonlar orasidan oddiy va olijanob odamlar o'zlariga qaram bo'lgan odamlarga nisbatan yumshoq va rahmdillik bilan harakat qilishlarini buyurdi. Chingizxon va Xon [O'gedey] yarliqlari, qiyinchiliklar | ya'ni majburiyatlar] va talablardan ozod qilindi ...
Oltin O'rdaning bevosita ishlab chiqaruvchilari - ko'chmanchilar va dehqonlarning (sabanchi) pozitsiyasi shunday edi. Sabanchi, aftidan, qishloq jamoasining oddiy a'zosi va qishloq xo'jaligi mehnatining asosiy figurasi bo'lgan, Qrimda, Bolgar o'lkasida va Quyi Volga bo'yida, o'sha nisbatan tor madaniy zonada qo'llari bilan dehqonchilik qilgan dehqon edi. shaharlar va aholi punktlari joylashgan Volganing o'ng va chap qirg'oqlari. Ko‘rinib turibdiki, yuqorida sanab o‘tilgan barcha vazifalar Temur-Qutlug‘ yorlig‘ida ur-takchi deb ataladigan yer dehqonlarining o‘sha toifasiga ham tegishli edi. V.V.Radlov "aksiyador" atamasini49 tarjima qilgan, aftidan, ijarachi. “Ur-takchi” atamasi bu toifa dehqonlar oldida bizda feodal Sharqda nihoyatda keng tarqalgan, yarim, uchdan bir, chorak, quldorlik sharoitida ishlagan dehqonlar (toʻgʻrirogʻi, dehqonlar) borligini qatʼiy taʼkidlaydi. yoki boshqa, undan ham kamroq hosilning ulushi - ular erga qo'shimcha ravishda feodal yer egasidan nima olganiga qarab (masalan, urug'lar, buqa, shudgor va boshqalar). Afsuski, Oltin O'rda bilan bog'liq manbalarda bu masala bo'yicha atamadan boshqa hech narsa saqlanib qolgan.¹
Mo'g'ul ayol Sharqning boshqa mamlakatlariga nisbatan juda muhim mavqega ega edi. XIII-XIV asrlarning Sharqiy mualliflari, shuningdek, evropalik sayohatchilar bu haqda juda ko'p qiziqarli ma'lumotlarni qoldirdilar. Mashhur Arab sayohatchisi, XIV asrning 30-yillarida sayohat tanj (Tangier), Ibn-Batuta kelib chiqishi. Desht-I-Qipchoqda, o'z yozuvlarida shunday deb yozadi: "bu erda men buyuk sharafning mo" jizalarini ko'rdim, ular (tatarlar, — A. ya.) ayollar. Ular erkaklarnikidan ko'ra ko'proq hurmatga sazovor". II haqiqatan ham, Ibn-trampolin, boshqa buyruqlarga o'rganib qolgan, hayron qolish uchun juda ko'p narsa bor edi. Ko'chmanchi iqtisodiyot tizimida ayol, albatta, ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonidan butunlay ajralib turolmadi. V. rub-Ruk fermasida ayolning roli haqida nima deganini eslaylik: "ayollarning vazifasi. vagonlarni boshqarish uchun ularni uylarga qo'ying va ularni olib tashlang, sigirlarni sog'ib oling, sariyog ' va qo'pol qil, terini tayyorlang va ularni tikib, ularni tomirlardan ip bilan tikib qo'ying. Ular tomirlarni ingichka iplarga ajratadilar va keyin ularni bir uzun ipga o'rashadi. Ular shuningdek, sandallarni (sotulares), poyabzal va boshqa kiyimlarni tikadilar.
Ayollar haqida XV asr Arab tarixchisi orqali bizga yetib kelgan yassaning bir qismida aytilgan. Makrisi (mo'g'ullarning odatiy, yozilmagan huquqi). "U (Chingizxon, -.4. Ya.) qo'shinlar bilan birga bo'lgan ayollar erkaklar mehnat va vazifalarini bajarishlarini buyurdilar. Mo'g'ul ayol Polo ishg'ol qildi-
inson bilan deyarli teng va jamiyatning yuqori qismida. Al-Omari shunday deb yozadi: "bu davlatning aholisi Iroq va Ajema kabi xalifalarning o'rnatilishiga rioya qilmaydi va ularning xotinlari ular bilan [erlari] boshqaruvda ishtirok etadilar; buyruqlari ulardan [ikkalasidan ham], ular kabi, hatto undan ham ko'proq. . . O'ng, biz ayol u bor edi, deb ko'p kuch bor edi, bizning vaqt ichida ko'rmagan, va bizga yaqin vaqt uchun bunday misol haqida eshitmagan. Men ushbu mamlakatlarning shohlaridan, Berke va undan keyingi davrlardan kelib chiqqan juda ko'p xatlarni ko'rdim.¹
Ularning orasidagi shubhasiz va juda sezilarli farq faqat kundalik hayotda edi. Oltin O'rda madaniy hayotini baholashning murakkabligi nafaqat uning turli xil manbalarida, balki aniq belgilangan ko'p millatlilikda ham. Shuni ta'kidlash kerakki, yashash madaniyati ko'proq mozaikaga o'xshaydi. Ko'chmanchi faqat ikkita axloqiy komponent — begona mo'g'ul va mahalliy qipchoq edi. Uning sof shaklidagi ko'chmanchi madaniyat 1312da Xan O'zbek tomonidan musulmonlikni joriy etgunga qadar Juchid davlatida saqlanib qolgan. Bu voqea Oltin O'rda ichki hayoti uchun katta ahamiyatga ega edi, ko'p jihatdan uni keskin o'zgartirdi va ko'chmanchi dunyoni ko'chmanchi bilan yanada yaqinlashtirdi.²
Mo'g'ullarning diniy qarashlarida ayniqsa muhim o'rin shamanizm uchun juda xos bo'lgan olov bilan tozalash edi. Bu borada plato Carpini yozuvlari ayniqsa qimmatlidir. "Ular ikkita olovni uyushtiradilar", deb yozadi u, " chiroqlar yonida ikki nayza nayza nayza nayzaning tepasida joylashtiriladi va bu arqonning ustiga buka-yaradan bir nechta trim bog'langan; bu arqon ostida va yuqorida aytib o'tilgan ikki chiroqlar orasidagi bog'lashlar odamlar, hayvonlar bor. . . Va ikkita ayol bor, ulardan biri, ikkinchisi esa u erdan, suvni silkitib, ba'zi sehrlarni o'qiydi; agar ba'zi vagonlar buzilgan bo'lsa yoki hatto ba'zi narsalar tushib qolsa, sehrgarlar buni qabul qilishadi. Va agar kimdir momaqaldiroqni o'ldirsa,unda hamma odamlar., o'sha bahslarda bo'lgan, olov orqali yuqorida aytib o'tilgan yo'lni bosib o'tish kerak".4 ushbu yorqin rasmni chizib, Plano Carpini o'zining eslatmalarini boshqa joyga va mo'g'ullarning yong'inlari bilan tozalash ma'nosini tushuntirishga imkon beradi. U shunday deb yozadi: "biz uni (paxta, — ya) hovliga olib ketishimiz kerak bo'lganida, biz ikkita chiroq orasidan o'tishimiz kerakligini aytdik. Lekin bizga: "tinchlik bilan yuring, chunki biz sizni ikkita chiroq orasiga olib boramiz
boshqa sabablarga ko'ra emas, balki faqat Rabbimizga qarshi yomonlik qilsangiz yoki tasodifan zahar keltirsangiz, olov barcha yomonliklarni olib ketdi". Biz ularga shunday deb javob berdik:"biz bu masala bo'yicha shubha qilmaslik uchun ketamiz".
vayron borish majbur bo'ldi, shuning uchun kuchli edi. Bir kuni, uning so'zlariga ko'ra, hutuni va amirlar Gazanxonga Gazanxonning otasi tomonidan qurilgan saroyga qayta qurilgan majusiy ma'badni saqlab qolish uchun murojaat qilishdi. Ular o'zlarining iltimoslarini quyidagi tarzda rag'batlantirdilar. Gazanxonning buyrug'i bilan vayron qilingan ma'badning devorlarida otasining tasvirlari bor, endi qor va yomg'ir nihoyat ularni buzadi, agar vayron qilingan ma'badni saroyga qayta qursangiz va otangizning xotirasini saqlab qolsangiz yaxshi bo'ladi. Gazanxon bunga rozi bo'lmadi, musulmon musulmon musulmon sifatida Islomning normalari va ko'rsatmalarini buzishdan qo'rqdi. Xuddi shu kayfiyat oltin O'rda mo'g'ullar orasida kuzatiladi. Ma'lumki, oltin O'rda jamiyatining feodal Ustlari orasida Islomning asosiy dirijyori hisoblangan O'zbek xon nafaqat mo'g'ullarning ijtimoiy hayotida, balki buddist lamlarda ham shunday katta rol o'ynagan shamonlarni o'ldirish to'g'risida buyruq chiqardi.1, albatta, XIII asrning ikkinchi yarmida va XIV asrning boshlarida mo'g'ullarning buddizm rolini abartmaslik kerak., mo'g'ul xalqining hayotida juda sezilarli bo'lishi mumkin emas. Ko'rinib turibdiki, u Islomga hech qanday qarshilik ko'rsatmadi. Yana bir narsa shamanizm, shamanlar, Oltin O'rda xalq ommasi O'zbek xonning oltin O'rda jamiyatining ustunlari tomonidan Islomni rasmiy qabul qilganidan keyin ko'p vaqt ushlab turishgan. Oltin O'rda islomlashtirish haqida gapirganda, biz, albatta, turk-mo'g'ul muhitini nazarda tutamiz, asosan ko'chmanchi. Ma'lumki, Oltin O'rda tarkibiga kirgan barcha hududlar musulmon mo'g'ullar oldida edi; bular Xorazm va Bulgarlar, qisman burtas erlari. Bundan tashqari, birinchi ikki mintaqa, ayniqsa, Xorazm, oltin O'rda ko'chmanchi qismini va birinchi navbatda uning ustun ustalarini islomlashtirishda eng katta rol o'ynadi.¹
Oltin O’rda musulmon xalqlari adabiy tarixiga e'tibor berar ekanmiz, ayrim mumtoz asarlarning tug'ilishida o'sha davrdagi xonlar va mamlakat hukmdorlarining bevosita takliflari va moddiy ko'magi borligini ko'ramiz. Tarixda o'z ishlarini ma'lum bir shaxsga bag'ishlagan ko'plab odamlar bo'lgan. O'rta
Arab, fors va turkiy adabiyotlarda keng yoritildi. Shuning uchun Rabg'uziy, Kerderi asarlari Islom sivilizatsiyasining umumiy qiymati sifatida qaralishi lozim.
Oltin O'rda adabiy yodgorliklarini hisobga olgan holda, N. Raxmonov bu davrda ko'plab hagiograf asarlari yozilganligi, nama janri va tarjimashunoslikning o'ziga xos rivojlanishi shakllanganligiga e'tibor qaratdi. Hagiograf asarlariga Burhonuddin Rabg'uziyning" Rabg'uziy bo'sasi", Mahmud Kerderning" Jannatning ochiq yo'li "va Husam katning" Jumjuma " asarlari kiradi. U XIV asrda yashagan Ha-razmiy "sevgi qissasi" ni nama janrining boshlanishi sifatida tahlil qilgan. U Jo'chi ulusida yozilgan "Xusrau-Shyry", "Guliston bit-Turklari" asarlarining tarjima qilinganligiga, ya'ni Nazir an'anasi doirasida tug'ilganiga e'tibor qaratdi.
Oltin O'rda hukmdorlari, Berke (1257-1266)), o'zbek (1312-1342).) xonlar tomonidan Islom dinining qabul qilinishi bilan bu dinning ezgu fazilatlari jamiyatda keng targ'ib qilindi. Masjid va madrasa qurildi. Shu bilan birga dinni badiiy so'z bilan gavdalantirgan so'zboshilar dinning ezgu fazilatlarini, payg'ambarlarning axloqiy hayotini, Muhammad (S.A.V) amrlarini targ'ib qiluvchi asarlar yoza boshladilar. Natijada diniy-didaktik, diniy-Sufiy va diniy-kognitiv mazmundagi asarlar tug'ildi. Nosiruddin Burhonuddin Rabg'uziy, payg'ambarlar hayotini tizimli ravishda hikoya qilib beradi. U odam Atodan Muhammad payg'ambargacha bo'lgan yigirma beshta payg'ambarning axloqiy hayotiga asos solgan. Bu reliktning mavzusi va g'oyaviy yo'nalishi asosan diniy xarakterga ega bo'lsa-da, asarda turkiy afsonalar, muallif bilan bog'liq hikoyalar mavjud. Shuning uchun bu bo'sag'ada ko'pincha o'rnatilgan diniy qarashlarga qarshi turmaydigan afsonaviy tarmoqlar mavjud. Xalq nasrining bunday namunalari asosan hayvonlar (Qaldirg'och, qarg'a, it va b.) haqidagi hikoyalarda o'rin olgan.¹