Turk va O‘zbek madaniyatidagi farqli jihatlar

Turk folklorshunosligini rivojlanish tarixi.

Turkiya Respublikasi e’lon qilinishidan oldin folklor sohasida ilmiy ishlar yakka tadqiqotchilar tomonidan olib borilgan. 1927 yilda Anqara shahrida Anadolu Folklor Axborot Jamiyati tashkil topdi, keyinchalik turk folklorini o‘rganadigan birinchi tashkilot bo‘lgan Turk Axborot Jamiyati deb nomlandi. 1964 yilda Folklor ilmiy tadqiqot instituti, 1966 yilda Turk folklor jamiyati tashkil etildi.
Ayni paytda Anqara universitetida: Til, tarix va geografiya fakulteti, etnologiya va antropologiya fakulteti mavjud. Folklor Boğaziçi Universitetining folklor klubida, Yaqin Sharq Texnik Universitetida va hokazolarda o‘rganiladi. Ammo yaqin vaqtgacha to‘plangan folklor materiallari ilmiy tizimlashtirilmagan.
Dunyo yaratilishi va insonning paydo bo‘lishi haqidagi islomgacha afsonalar turk folklorining adabiy asarlariga tegishli. Turk folklorining dastlabki asarlari bir necha tillarda yaratilgan: arabcha - diniy va ilmiy matnlarni yozishda, forsiy - saroy she’riyatida, turkiy - og‘zaki xalq ijodida.
“O‘g‘uz-nom” turk dostoni ushbu asarlarni katta darajada o‘zlashtirdi. Islomdan keyingi epos tarkibiga “Kitabi Dede Qorqud” asarlari, Koro‘g‘li haqidagi dastanlar tsikli, xalq adabiyoti asarlari, sehrgarlik, maishiy, hajviy ertaklar, hayvonlar haqidagi rivoyatlar, latifalar (Xoja Nasreddin haqidagi latifalar kiradi), maqollar, matallar, topishmoqlar va boshqalar kiradi.
Turk xalq musiqasi vokal, cholg‘u va qo‘shiq-raqs musiqalarini o‘z ichiga oladi.
Turk xalq musiqasida ikki o‘ziga xos guruh mavjud - qirk havo (qisqa ohang) va uzun havo (uzun ohang). Kyrk havo uchun bir xil ritmdagi kichik diapazonli musiqalar, uzun havo uchun - keng diapazondagi ritmik erkin kuylar xarakterlidir. Turku folk qo‘shiqlari janri mashhur bo‘lib, o‘ziga xos ijro shakliga ega emas; janrning har bir alohida qo‘shig‘i o‘ziga xos ohangga ega mustaqil asar.
Turkiyadagi xalq raqslari erkaklar guruhi va ayollar guruhlari tomonidan alohida yoki erkaklar va ayollar birgalikda ijro etiladi. Islom erkak va ayollarni birgalikda raqsga tushishni taqiqlaydi, ammo Turkiyaning ko‘plab milliy raqslari asl an'analarini o‘zgartirmasdan birgalikda raqsga tushadi.

Xalq raqslari xalq musiqasi ostida ijro etiladi. Raqslarning aksariyati davulda - an'anaviy musiqiy asbobda ijro etiladi, ko‘pincha raqslarni ijro etish zurna (truba), saz (turk lute), kemench (kichik skripka), teff (dambul), klarnet, tulum (turk bagpipes), akkordeon bilan ijro etiladi.

Xoja Nasreddin. Turk folkloridagi eng mashhur shaxs - Xoja Nasreddin (turkchada “Ustoz Nasreddin”), u minglab latifalarning markaziy xarakteridir. U xuddi u bilan muomala qilishga majbur bo‘lganlarning ahmoqligiga qaramay, aslida o‘ziga xos donolikni olib yuradigan odamga o‘xshaydi. Quyida Xo‘ja Nasriddining latifalaridan keltirib o‘tamiz.
Barcha ma'rifatli va dono odamlar singari Xo‘ja Nasreddin ham kichik bolalar bilan xohish-istak bilan aylanib yurar edi. Qoidaga ko‘ra, aksehir yigitlari uning atrofida to‘planib, u bilan suhbat boshladilar, kulishdi, o‘ynashdi, - bir so‘z bilan aytganda, ular zavqlanishdi. Agar ular biron bir qiyinchilikka duch kelishgan bo‘lsa, ular unga yugurishdi. Bir marta ular yong‘oqni ko‘tarishdi, lekin bo‘linish paytida ular o‘rtasida nizo paydo bo‘ldi. Ular Xo‘janing oldiga kelib: “Bu yong‘oqlarni oramizda baham ko‘ring”, dedilar. Xo‘ja ulardan so‘radi: “Siz qanday bo‘linishni xohlaysiz, ilohiymi yoki insonmi?” Bolalarning billur qalbida xayol chaqnab ketdi: “Nima, biz ilohiy yo‘l bilan bo‘lishishingizni so‘raymiz!” Va Xo‘ja yong‘oqni bolalar o‘rtasida taqsimlashni boshladi: u bir hovuch yong‘oq, boshqasiga faqat bir nechta yong‘oq berdi, kimga - bitta yong‘oq, va bir nechta bolaga u hech narsa bermadi. Bolalar bunday g‘alati bo‘linishni biron bir tarzda tushuna olmadilar. Ular: “Xo‘ja, bu nima?” Va Xo‘ja javob berdi: «Shovqin qilmang, keling, buni tushunib olaylik. Bedied-dinning juda boy otasi bor; bu bizning shahrimizdagi taniqli fuqarolardan biri; uyda u inoyatga ega: uning katta oilasi bor - ko‘p bolalar bor va barcha chiroyli erkaklar topilishi kerak. Va bu kichkina Sinaneddinning otasi kambag‘al, juda kambag‘al; Uy atrofida juda ko‘p ishlar bor, uning o‘zi nogiron, unga ishlashi qiyin, xotini ham kasal, lekin hamma ovqat eyishni istaydi. Husameddin bilan bu yana boshqacha. Xulosa qilib aytganda, har kimning o‘ziga xos, o‘ziga xos bir narsasi bor. Xo‘sh, mening pozitsiyam hech narsaga o‘xshamaydi. Bu ilohiy bo‘linish, bolalar. Qodir Allohning rahm-shafqat va marhamatlarida chegara va chegaralar yo‘q. U odamlarga aql berdi, yaxshilik va yomonlikni, foyda va zararni ko‘rsatdi. Ilohiy in'omlardan - aql, bilim, tajriba, his-tuyg‘ular va kuchdan qanday foydalanishni biladigan odamga turli xil ilohiy ne'matlar yog‘diriladi va undan to‘g‘ri foydalanish yo‘lini bilmagan kishi kambag‘aldir. Shuning uchun farq ilohiy bo‘linishda paydo bo‘ladi. Holbuki, bularning barchasini yolg‘iz Alloh biladi.
Bir paytlar Sheyad-Xamza ismli darvesh-melami, ma'rifatli, komil inson, to‘g‘ri yo‘ldan yurgan, adolatli hayot kechirgan Xoja Nasreddinga: Xo‘ja, bu dunyoda haqiqatan ham shunchaki ahmoqlik qilyapsanmi? Agar siz biron bir narsaga qodir bo‘lsangiz, unda o‘z san'atingizni ko‘rsating va agar sizda biron bir stipendiya bo‘lsa, uni bizning manfaatimiz uchun ko‘rsating. Xoja undan so‘radi: “Va sizda qanday mukammallik bor va sizda qanday fazilat bor va bu odamlar uchun qanday foyda keltiradi?” Menda ko‘plab iste’dodlar bor, - deb javob berdi Sheyad, - va mening mukammalligim haqida hisobot yo‘q. Har oqshom men bu o‘lik dunyodan (“elementlar dunyosi”) chiqib, birinchi osmon chegaralariga uchaman; Men samoviy joylarda yashayman va osmon shohligining mo‘'jizalari haqida o‘ylayman. – “Hamza”, - dedi Xo‘ja, “nima, hozirgi paytda sizning yuzingizda muxlisga o‘xshash narsa yo‘qmi?” Xursand bo‘lgan Hamza o‘yladi: “Xo‘sh, men uning ustiga tuman tushirdim” va dedi: “Ha, Xo‘ja”. “Ammo bu mening uzun quloqli eshagimning dumi”, dedi Xo‘ja.
Qandaydir tarzda shahar tashqarisida Xo‘ja Nasreddin kuchli qo‘rquvni topdi. U hushidan ketdi va o‘lik deb o‘yladi. U uzoq kutdi, ammo hech kim uning jasadini olib ketishga kelmadi. Bu orada u juda och qoldi. U uyiga borib, xotiniga qanday va qayerda vafot etganini aytib, keyin yana vafot etgan joyiga qaytdi. Xotini sochlarini yecha boshladi va kuygan ko‘z yoshlarini to‘kib, qo‘shnilarining oldiga yugurdi va erining dalada kutilmaganda vafot etgani va hanuzgacha u erda yotganligini e'lon qildi. Xafa bo‘lgan ayollar, u qachon va qaerda vafot etganini va unga bu haqda kim aytganini so‘rashni boshladilar. Xotin javob berdi: Bechora Xo‘ja bilan kim bo‘lishi mumkin? Uning o‘zi vafot etdi va o‘zi bu haqda xabar berish uchun keldi. Shundan so‘ng, u eri yotadigan joyga bordi.
Xashivat va Karago‘z. Turk folkloridagi mashhur obrazlar - Turkiyadagi soyali teatr va qo‘g‘irchoq teatri Xashivat va Karago‘z. Hayotda ushbu belgilar tasviri ko‘chirilgan haqiqiy yuzlar bor edi. Ular milodiy XIV asr boshlarida Bursadagi saroyini qurish paytida Usmonli sulolasining asoschisi Usmon I uchun ishlaganlar. Aytishlaricha, ular ko‘p vaqtlarini ishda boshqa xodimlarning ko‘ngil ochishida o‘tkazgan. Belgilar turkiy xalq hazilkashligi va tabiiy aql-idrokning mujassamidir.
Turk tilidagi dastlabki yozma asarlar XIII asrning o‘rtalariga to‘g‘ri keladi va Kichik Osiyoda turkiy tilda yozilgan matnlar faqat so‘fiylik xususiyatiga ega bo‘lgan. So‘fiylarning eng qadimgi asari - bu Ahmad Fakix (turkcha) rus tomonidan yozilgan “Taqdir kitobi”, uning shogirdi Sheyyad Hamza (turkcha) rus. “Yusuf va Zelixa” she'rini yaratgan. Turkiyadagi birinchi muhim asar 1330 yilda, so‘fiy Ashik Posho mesneviy she’rini “Adashganning kitobi” ni yaratgan paytga to‘g‘ri keladi.
XV asrning o‘rtalarida turkiy she'riyat rivojining klassik davri deb ataladigan davr boshlanib, XVII asr boshlariga qadar davom etdi. Turkiy adabiyotshunoslikda bu davr adabiyoti "divanlar adabiyoti" deb nomlangan. Ushbu davrda saroy she'riyat tez rivojlandi. O‘sha davrning taniqli shoirlari orasida turkiy tilda birinchi "Beshlik" ning muallifi Hamdi Chelebi, shoirlari Axmet ​​Posho, ularning asaridan shunday nom olganlar. turkiy she'riyatning oltin davri.
XVII asrning boshlaridan beri satira va didaktika adabiyotda muhim o‘rin tutgan. Turk adabiyotida bu davr ko‘pincha satira asri deb nomlanadi. 1728 yilda Sulton Ahmed III davrida birinchi bosma kitob arabcha-turkcha lug‘at nashr etilgan va 1808-1839 yillarda hukmronlik qilgan Sulton Mahmud II davrida Turkiyada birinchi gazeta - Takvimi Vakai tashkil etilgan.
Yangi turk adabiyotining asoschisi yozuvchi va publitsist Ibrohim Shinasi bo‘lib, u turk adabiyotida birinchi dramatik asar – “Shoirning uylanishi (tur.) Ruscha” bir aktli satirik komediyasini yaratdi. Shinasi izdoshi, “Turk Turgenev” laqabli yozuvchi Namiq Kamol, bir nechta pyesalar va romanlarning muallifi u turk romaniga asos slogan.
Sovet tomoshabinlariga shu nomli filmdan ma'lum bo‘lgan yozuvchi Reshat Nuri Gyuntekinning “Kinglet - qo‘shiqchi qush” romani katta shuhrat qozondi.
An'anaviy turk musiqasi Arabiston-Eron madaniyati bilan bog‘liq bo‘lib, Anadolida yashagan xalqlar san'atiga xos xususiyatlarni o‘zlashtirgan. Shu bilan birga, turkiy musiqiy folklor boshqa turkiy xalqlarning musiqasi bilan ham bog‘liqdir. Xususan, mani (chastushka omborining oddiy bo‘lmagan qo‘shiqlari), koshma turkyu (ohangdor tarzda rivojlangan lirik tarkibdagi qo‘shiq) kabi janrlar Markaziy Osiyo, Qozog‘iston, Ozarbayjonda mavjud bo‘lgan o‘xshash janrlarga o‘xshaydi. Xalq musiqa san'atida bir xil ritmdagi kichik diapazonli kuylar - qiriq havo (qisqa ohang) va keng doiradagi, aniq ritmsiz, aniq metro-ritmik sxemalarga mos bo‘lmagan (o‘zgaruvchan ritm bo‘limi ustunlik qiladi) - uzoq havo (uzoq ohang) ohanglari ajralib turadi.
1530 yilda Selim, Bayezid va Mehmedning sunnat marosimida qatnashgan raqqosalar va musiqachilar. “Sulaymonname” kitobidan miniatyura.
Usmonli imperiyasi davrida yangi musiqiy janr - orkestr harbiy musiqasi shakllandi, u imperatorlik armiyasining ko‘plab kampaniyalari va yurishlariga hamroh bo‘ldi. XXVIII asrning boshlarida Yevropada Yangixisarlarning harbiy orkestrining an'anaviy cholg‘ulari to‘plami paydo bo‘ldi, ular o‘sha paytda katta baraban (daul), 2 ta kichik baraban (sardar nagara), 2 ta zambil (tsil), 7 ta mis quvur (bori) va 5 ta shalmey (tsurnader) tarkibiga kirdilar. ). Yangisar musiqasi o‘ziga xos tembr majmuasi sifatida (uchburchak tez-tez qo‘shilib turadigan, chalib turadigan bosh baraban) Evropa operasi va simfonik musiqasiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. ESBE turk musiqasini zarbli asboblari Avstriyaning, so‘ngra boshqa mamlakatlarning harbiy puflar orkestrlariga o‘tgan, ammo yanada cheklangan va mazmunli qo‘llanilishi bilan yangi ishchilarning musiqasi" deb ta'riflagan.
Musiqa nazariyotchisi va turk an’anaviy musiqasining eng yirik bastakori sifatida shuhrat qozongan olim-entsiklopedist, Moldaviya knyazi Dmitriy Kantemir turk musiqasi rivojiga katta hissa qo‘shdi. U o‘z asarlarini turk mumtoz musiqasining turli janrlarida yozgan, ular XIX asrning oxirigacha mashhurlikka erishgan.
XX asrda turk musiqasi dastlab Evropada paydo bo‘lgan yangi janrlar bilan boyitildi. 1923 yilda Turkiya Respublikasi e’lon qilinganidan so‘ng, professional musiqaning jadal rivojlanishi boshlandi. Shu bilan birga Istanbul shahar konservatoriyasi ochildi, keyinchalik 1936 yilda - Anqara (ingliz) rus. va 1951 yilda - Izmir Konservatoriyasi; 1928 yilda Anqara Operetta teatri ochildi. 1930-yillarda. bastakorlik maktabi tashkil topdi, uning eng yirik vakili turk beshligi deb atalgan (Ahmad Adnan Saygun, Cemal Reshit Rey, Ulvi Cemal Erkin, Nejil Kazim Akses, Hasan Ferit Alnar). 1934 yilda Anqara xalq uyi sahnasida birinchi turkiy milliy “Feridun” (ingliz) rus operasi sahnalashtirildi. 1949 yilda Anqara konservatoriyasining birinchi studiyasi asosida Anqara davlat opera teatri tashkil etildi. Shu tariqa Turk folklorshunosligi rivojlandi.