Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Теория просветительского реализма получила обоснование в трактате Дидро «Философское исследование о происхождении и природе прекрасного» (1751). Между тем, сам этот реализм остает­ся в рамках века классицизма. Как и классицисты, Дидро понимает художественное творчество как сознательную деятельность, имею­щую разумную цель и опирающуюся на общие правила и законы ис­кусства. А главным для искусства он считал его нравственное пред­назначение. «Искусство должно учить любить добродетель и нена­видеть порок» (Дидро Д. Театр и драматургия. Собр. соч. В 10-и тт. Т. 5.— М.-Л., 1936.— С. 350). По мнению Дидро, наиболее высокой оценки заслуживает искусство демократическое и пропагандирую­щее нравственность простых людей, выходцев из неимущих слоев, так как именно это искусство наиболее адекватно выражает гумани­стические интересы и идеалы.
{43}
Дидро определил и свое отношение к античному искусству. То, что его эстетика не знает принципа историзма сказывается на трак­товке античности. Для философа античность — абсолютно незыб­лемая норма, великое воплощение жизненной правды, идеальное первоначало, а не определенная историческая ступень в развитии европейского духа, чем она станет позже для романтиков.
В области драмы и теории театра Дидро написал три основных произведения: диалоги к пьесе «Побочный сын» (1757), трактат «О драматической поэзии» (1758) и «Парадокс об актере» (1773-1778). В этих сочинениях Дидро анализирует вопросы стиля, жанра, композиции, режиссера, актера и т. д.
Наряду с практической эстетикой, связанной с теорией и практикой искусства, Дидро занимался исследованием и общих эс­тетических проблем. В своей знаменитой философской повести «Племянник Рамо» (1770) он достаточно убедительно раскрыл диа­лектику художественного сознания. В процессе его функционирова­ния происходят сложные процессы, противоречивые сочетания, пе­реходы из одного состояния в другое: гармонии в дисгармонию, воз­вышенного в низменное, целостности в разорванность.
«Племянник Рамо» написан в зрелые годы, в тот период, когда Дидро был известным писателем и философом. Данное сочинение построено скорее по законам искусства, а не в русле философского рассуждения. Мысль писателя живет в образной форме, в мельчай­ших ее особенностях. Повесть Дидро комментировали и цитировали в своих сочинениях Г. Гегель и К. Маркс.
Эстетика немецкого Просвещения в своем развитии проходит ряд этапов. Первый из них (1740-1760) — связан с именами основопо­ложников немецкой эстетики А. Баумгартена и И. Винкельмана: второй — с деятельностью Г. Лессинга, разработавшего основные принципы просветительского реализма; третий этап (70-е годы) — эстетические идеалы Просвещения находят свое выражение в твор­ческой деятельности молодых писателей «Бури и натиска», отра­зившей идеологию передового немецкого бюргерства; четвертый — связан с именем теоретика искусства и поэта И. Гердера.
В немецкой эстетике эпохи Просвещения были сформулированы некоторые положения диалектического подхода к анализу искусства. У Гердера, Лессинга, Гете, Шиллера развивается исторический подход к пониманию художественного творчества и намечаются тенденции сравнительного изучения различных видов искусств. Немецкое Про­свещение глубоко вникло в проблемы вкуса, реализма, фольклора, вза­имоотношения народного и профессионального художественного твор­чества. Немецкие мыслители окончательно конструировали эстетику как самостоятельную философскую дисциплину и оказали решающее влияние на последующее развитие этой науки в Германии.
{44}