Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
166
способность личностного “Я” трансцендировать себя в метафизические
глубины бытия, переживая себя как частицу духовного бытия Абсолюта.
Культура. Одно из важнейших понятий в русской классической филосо+
фии, понятие “культура” изначально не просто тесно увязывалось, но вби+
рало в себя, наполнялось тем объемом и содержанием, которые охватывали
жизнь личностного “Я”, пространство религиозной метафизики и непос+
редственно вещную, бытовую сторону жизни *. Вместе с тем события пер+
вой четверти ХХ века (мировая война, социальные перевороты в Европе и
русская революция) вызвали к жизни осознание того, ставшего непрелож+
ным факта, что понятие “культура” не может больше рассматриваться в
своей старой логике мнимой “психологической целостности”. “Мы поняли,
что нельзя говорить о какой+то единой культуре и преклоняться перед
нею, разумея под ней одинаково и творчество Данте и Шекспира, и количе+
ство потребляемого мыла или распространенность крахмальных воротнич+
ков, подвиги человеколюбия и усовершенствование орудий человекоубий+
ства, силу творческой мысли и удобное устройство ватерклозетов, внут+
реннюю духовную мощь человечества и мощность его динамо+машин и
электростанций”, — писал в 1922 г. С. Л. Франк, вслед за О. Шпенглером
проводя различие между культурой и цивилизацией, между духовным
творчеством и накоплением мертвых орудий и средств внешнего устрое+
ния жизни (Франк С. Л., с. 142 — 143). По М. М. Бахтину, подлинная куль+
тура “никогда не оставляет трупа”, она способна порождать новые фор+
мы — “здесь старость беременна” (Савинова Е. Ю., с. 16).
Вообще следует признать, что в понятии “культура” в русской философс+
кой мысли подчеркивается именно момент творчества, способ бытия, дина+
мики жизни, связь различных проявлений человеческой деятельности”
(Белый А., с. 319).
В ситуациях психологической помощи, когда страдание затрагивает ценно+
стные смыслы личности, эти положения и идеи о творческом начале, о
преодолении культуры как “осадка духовной жизни” (С. Л. Франк) трудно
переоценить.
С понятием “культура” тесно сопряжены понятия “деятельность”, “орудие”
и “орган”, “символ” и “поступок”.
“Деятельность” — восходящее еще к Платону и Аристотелю и детально
разработанное в немецкой классической философии, данное понятие уже с
середины ХIХ в. прочно обосновалось в работах русских философов, а поз+
же стало одним из определяющих в отношении способа бытия человека и
*Ср. “Культура есть среда, растящая и питающая личность... (Флоренский П. А. У водоразде+
лов мысли. с. 346); “Понятие культуры слагается из культуры личности, культуры духовной
и культуры материальной, вещной, объемлющей весь наш быт” (Изгоев А. С., с. 155);
“...культура — цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятель+
ности... “(Белый А.. Символизм как миропонимание”, с. 308).

---

167
Истоки и общее направление развития
личности как противоположность пассивности, бездеятельности и аморф+
ности. В русской классической философии понятие “деятельность” соотно+
симо прежде всего с понятиями “логос”, “дух”, “творчество” и противопос+
тавляется понятиям “материя”, “хаос”, отражающим некую изначальную
бесформенность и безжизненность мирового марева (В. С. Соловьев,
П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин).