Учебное пособие развивает умение создавать собственные и вторичные на

14.
а) Познакомьтесь с рефератами из журналов ИНИОН и ВИНИТИ.
б) Используя материалы задания 13, назовите характерные осо
бенности рефератов обоих типов.
в) Проиллюстрируйте ответ примерами из рефератов.
2000. 04. 008. ФАН ЛИЖИ, ЖОУ ЮЙАН. КОНЦЕПЦИИ
ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ И СОВРЕ
МЕННОЙ КОСМОЛОГИИ.
FANG LIZHI, ZHOU YOUYUАN. Conceрts оf space and time
in аncient China and in modern cosmology // Воston studies in the
philosophy оf sciеnce. — Dordrecht etc., 1996. — Vol. 179:
Сhinese studiein the history and philosophy оf sciеnce and
technology. — Р. 55—60.
В статье Фан Лижи (профессор физики университета штата
Аризона, США), Жоу Юйан (Китайский университет науки и
технологии) представлен сравнительный анализ некоторых эле
ментов древнекитайских космологических представлений и со
временных космологических теорий. Авторы считают, что вы
работанные современной наукой концепции пространства и вре
мени имеют аналоги в древнекитайской научной традиции.
Космология XX в. оформилась под влиянием Эйнштейновой
теории относительности и результатов астрономических иссле
дований Хаббла, сделанных в первой половине XX в. Однако,
обратившись к древнекитайским концепциям пространства и
времени, мы обнаруживаем удивительное сходство между ними
и современными космологическими теориями. В то время, ког
да европейская наука, в частности астрономия, еще находилась
в зачаточном состоянии, Китай переживал расцвет научной
мысли и астрономических исследований. Астрономические на
блюдения и записи, сделанные древнекитайскими учеными, до
XVI в. остаются самыми богатыми и точными в мире. «Эти на
блюдения представляют собой контекст формирования древне
китайских представлений о пространстве и времени, которые,

---

178
несмотря на определенную наивность и спаянность с мифологи
ей, и сейчас способны стимулировать научную и философскую
мысль» (с. 55).
Современные концепции пространства и времени находятся в
прямой зависимости от принципа относительности, открытого и
установленного в ходе развития новоевропейской физики. Гали
лей был первым из европейских ученых, кто сформулировал этот
принцип. Любопытно, однако, что в Китае сходное определение
принципа относительности было дано еще до I в. до н.э. Неизвест
ный древнекитайский автор (апокрифический трактат о разделе
исторической классики Шанга Шу «Исследование непостижи
мых красот»; 
последний год Западной династии Хан) отмечает:
«Земля находится в постоянном движении, хотя люди не замеча
ют этого. Когда ктото пребывает в кабине лодки с закрытым ок
ном, он не знает, движется ли лодка» (цит. по: с. 56).
В современной научной картине мира пространство и время
составляют единое целое. Единство пространства и времени —
важная характеристика постэйнштейновской модели Универсу
ма, сменившей Ньютонову модель с ее абсолютными простран
ством и временем, которые отделены друг от друга. В Китае кон
цепции единства пространства и времени были известны с древ
ности. Периоду государственных войн принадлежит глубокое оп
ределение Космоса (ю жоу), сформулированное Ши Яо: «Ю озна
чает четыре направления плюс верх и низ, жоу включает про
шлое и настоящее» (цит. по: с. 56). В Моистском каноне (Мо
Джинг) также указано: «Ю включает различные места, жоу —
различные времена» (там же). Таким образом, Космос (ю жоу)
представляет собой единство пространства (ю) и времени (жоу).
Моистский канон сообщает, как объединены пространство и вре
мя: «Ю движется или стоит в жоу» (там же). Это означает, что
протекание времени и изменение положения в пространстве свя
заны между собой и неразделимы в движении материи.
Интересны древнекитайские философские доктрины об эво
люции пространственновременной структуры Универсума. В
Европе вплоть до Нового времени принималась аристотелевская
концепция законченного и неизменного Космоса. Существуют
свидетельства итальянского священника Маттео Риччи (конец
XVI в.), который, приехав в Китай и познакомившись с китай
скими теориями развития Вселенной, с удивлением обнаружил,
что Небо в противоположность аристотелевскому кристалличес
кому шару, неизменному и неподвижному, в Китае традицион

---

179
но рассматривалось как пребывающее в непрерывном движе
нии. Древнекитайские философы были исключительно внима
тельны к идее эволюции и часто указывали на генезис материи.
В «Книге Учителя» Лао Цзы отмечается: «Все вещи под Небом
порождены существованием, а существование проистекает из
ничто» (цит. по: с. 57).
Согласно современной космологической теории Большого
Взрыва, Космос в начале своей истории прошел ряд эволюцион
ных стадий. Сначала Универсум представлял собой квантовое
хаотическое состояние. После понижения температуры в резуль
тате расширения начали формироваться ядра атомов. В течение
этого процесса Космос был непрозрачен. Только после дальней
шего понижения температуры сложилась определенная комби
нация электронов и ионов, известная как атом водорода; Космос
стал прозрачным. Затем появились звезды, и Вселенная приоб
рела свой настоящий вид. Эту теорию можно сравнить с древне
китайской мифологической картиной развития Вселенной. Со
гласно последней, «вначале Небо и Земля были спутаны, как
содержимое яйца. Внутри родился Пангу. После 18 тысяч лет
он разделил Небо и Землю. Янь, белая часть яйца, стала Небом,
инь, желток, — Землей. Пангу менялся девять раз каждый
день... и каждый день Небо становилось на один жан выше,
Земля — на один жан толще... После 18 тысяч лет Небо и Зем
ля отделились друг от друга на 90 тысяч ли» (цит. по: с. 58). В
этом отрывке не только утверждается, что Космос постепенно
развертывался из состояния непрозрачной хаотической массы
до стадии, на которой свет и мрак разделились, но также отме
чается, что Универсум постепенно расширяется в течение всего
эволюционного процесса, причем точно определяются темпы
расширения, возраст и размеры сформировавшейся Вселенной.
В современной космологии вопрос о конечности или беско
нечности Вселенной остается открытым. Китайские ученые об
суждали эту проблему более 2000 лет назад. В этой связи мож
но выделить три древнекитайские теории структуры Вселенной:
1) теорию полусферы; 2) теорию небесной сферы; 3) теорию бес
конечного пустого пространства. Первые две теории утвержда
ли конечность Вселенной, третья — бесконечность. Канон тера
пии поддерживает учение о бесконечности: «Небо слишком вы
соко, чтобы быть измеренным» (цит. по: с. 58). В XIII в. Дэн
Му, приверженец теории бесконечного Космоса, сказал: «Небо и

---

180
Земля очень велики, но они — как просеянное зерно в пустоте.
Пустота — дерево, Небо и Земля — фрукты. Пустота как стра
на, Небо и Земля — люди, живущие в ней. На дереве — всегда
больше, чем один фрукт, в стране — больше, чем один человек.
Логично ли думать, что не существует других небес и земель,
кроме наших?» (там же). Эти слова весьма похожи на аргумен
ты, приведенные Дж. Бруно в защиту бесконечности Вселенной.
За исключением некоторых древнекитайских ученых, отста
ивавших близкую к аристотелевской теорию конечного и огра
ниченного Космоса, большинство адептов теории конечного
Универсума придерживались взглядов, удивительно схожих с
современной космологической моделью конечности Вселенной,
которая утверждает конечность и вместе с тем неограниченность
структуры Космоса. И даже то обстоятельство, что древнекитай
ские ученые не выработали единую и общепринятую концепцию
относительно проблемы пределов Космоса, сближает их с совре
менными учеными, которые также признают невозможность
однозначного ответа на этот вопрос. О. Е. Столярова (Социальные
и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература.
Сер. 3, Философия: РЖ / РАН. ИНИОН. Центр гуманит.
науч.информ. исслед. Отд. философии. — М., 2000, № 4. —
С. 54—57).
УДК 621. 961. 2